焰心纪元·次年·六月十二日，焰骨志塔第十三帛阶完工。
塔壁朝西一面，原为图帛贮藏备用之区，今由沈茉凌提议改设为“象纪年志墙”，不纳日序、年号、政事之记，只载梦象共焰而成之“段焰痕”。
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此“志墙”共分三环，结构奇特：
第一环为“初焰”，绘入众梦主初见某焰象之梦图，无排序、无注解，仅焰色隐浮，帛幅交错；
第二环为“重焰”，绘入同一象焰于不同梦中重复显现之帛，按共感度排列，环形渗透；
第三环为“后焰”，记录梦主梦后对该象焰之感语，仅写于帛边，不入中心。
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沈茉凌在塔帛阶之上写下：
“梦不言年，而焰自结焰段；帛不书史，而象自涌为墙。”
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六月十四日，第一组“象焰段纪”绘成，由七地梦主在同一周期内梦见“塔焰起三层、映天而不止”的梦象。
七图相异，焰势各不同，然皆中心焰直升、帛象向穹者。
志者比对之下，设定编号为：
“映焰纪·未序段”
编号意为：此象焰段虽未入制度序列，但其共频程度达入志标准。
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为防制度误判，此类编号设前缀“映焰”，即：
梦象之焰，非制度之焰；
年段未定，焰感已生；
非政所纪，民象所识。
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象纪年志墙运行第三日，便吸引梦主、志者数十人亲赴塔前。
焰塔东侧的“静焰帛席”也首次不设讲述，而由观者环坐塔前，自对照心象，与志墙之焰帛映合。
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其中一名不识字之老妇，盯着“重焰段”某图久之，泣而不语。
她只说：
“这是我老伴三年前说过的梦，我听了记下，昨夜自己梦见了。他不在了，但这个梦来了。”
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沈茉凌立于帛阶上，对此不作解释，仅命人将其语录写于帛尾。
此帛即刻归入第三环“后焰”，无署名。
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斐如意收到“象纪志墙帛录”后，提出制度层三项调整建议：
一、制度志塔年末附录“象焰段纪摘要”，为纪纲留象；
二、象纪年志墙录入之梦象，若连续出现五纪，可评估入“象焰年谱”；
三、允梦塔建立“段纪共频簿”，记录象焰周期与梦象区域流动。
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焰频主系统亦首次提出：
构建试验型“无序焰历”模拟结构。
即——
非由节序编年，不设月日标号，而以象焰强度、梦象涌现时间、共感词汇密度，逐段形成周期表。
该模拟系统名为：
“焰象浮历”
系统说明：
浮历以“映焰段”为周期节点，非桥义时间；
每段命名由梦象共感主词自动生成；
浮历仅用于象焰研究区，暂不入民用制度体系。
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焰频系统评估：
“焰象浮历具备未来纪年系统之替代潜能，惟需观察其节律稳定性与文化映合阈值。”
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沈茉凌对此仅评一句：
“焰年未至，象心已熟。浮历不浮，焰梦有据。”
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焰心纪元·次年·六月十八日，焰骨志塔“象纪年志墙”启用第七日，“焰象浮历”模拟系统进入首次周期映射测试。
该测试目标为验证：象焰段纪是否具备“自洽纪年能力”，能否在不依赖制度桥义时间的前提下，稳定生成周期逻辑。
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测试样本由三组梦象帛段组成，分别来自焰海南岸、帛望城东梦塔与高丽北环志席，共计四十七张帛图、一百三十条梦感词、五组“象焰共识场”记录。
模拟系统将其焰频映感映入“无序焰历坐标面”，在连续十二日内，自行生成了三组非标准周期：
“灰焰三伏段”：梦象起伏集中在身体压感与心焰低频焰象；
“蓝帛水浮期”：梦中重复出现湖面映象与火焰不燃；
“中线塔升日”：梦象中多现塔焰逆升、焰塔镜像不稳。
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这些非制度焰节所衍生的“象焰纪段”，在志者群体中引发了高度关注与讨论。
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纪纲派部分官帛直言质疑：
“若纪不立桥、节不载历，仅以梦象映焰而断年号，焰梦焉得不失纲？焰象错频，本为混纪之征。”
而志者回应：
“梦象虽无日历秩序，却具象焰沉积力。其浮者非散，其无序者自成象律。”
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沈茉凌对此未立刻答辩，她设立一帛室，命名为：
“象年平衡室”
此室不书政帛，不布节焰，只列两焰线：
一条为“桥义制度年轨”，依通义塔所发年号按月序线图标示；
一条为“象焰浮纪焰段”，依梦象集中期、情绪频率与共感映回点逐段接续。
二线相交、相远、时而重合、时而背离。
她命此图为：
“纪年映焰图”
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志者张容策在室内观图三日，语：
“焰梦如行山道，一径为石、一径为水。水之径不见界石，但可随心而流。焰梦若无水线，则制度年将如干河。”
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焰频制度起初未响应，但志者会将“纪年映焰图”绘成十册，广发梦塔与焰坊、帛市、书学堂。
反响强烈：
有焰坊主人称“图中焰色与心感之节吻合”；
有梦主表示“知节焰来前，已心起象”；
焰帛师更于制焰前对照图帛，称“焰熔更稳”。
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制度方不得不重视。
斐如意下令设“焰节应感调核局”，任务为：
对比制度年轨与象焰段纪之周期重叠区；
测试象焰影响下的社会节奏波动值；
评估“梦象节律”为“结构性文明基因”的可能性。
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同年六月廿一日，“焰频梦象节律研究总册”首度加入“浮历周期映感图表”，列于制度年志末页，虽非主志，但为制度史首次开放“纪年双轨图谱结构”。
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沈茉凌此时提出一个更远的预想：
“纪年可非年。若象焰沉积成段，复段成轴，焰梦或将进入非线性历史。”
此言引发哲志会激烈辩论。
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有人赞同：
“桥义自成序，梦象亦自成纪，焰梦不应只有一轨。”
亦有人警惕：
“焰若无年，人将失焰心坐标。”
而她答：
“纪非年之敌，焰非时之悖。焰梦应有其自由焰序，如梦之自来。”
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最终制度裁定：
焰象浮历暂不作为主纪参考；
允许各塔志者以焰感周期自绘“段年图”，附志墙存之；
焰骨志塔设“纪焰浮象厅”，公展焰年非桥纪图谱，供众自观，不设评判。
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斐如意将沈茉凌的“象年平衡图”挂于通义塔西阶，帛语一语：
“焰年未成，象已有律；梦未纪年，已映其心。”
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焰心纪元·次年·六月廿六，焰骨志塔“象纪年志墙”已入第十九段周期，“焰象浮历”稳定输出梦象段纪坐标图。与此同时，一股悄然生成的文化涌流，正在焰梦文明的多个社会结构中形成“纪年认知分层”。
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起初只是帛师群体的变动。
焰坊的习帛者向来严守制度节焰：以年序定焰样、以官志配焰字。但近月来，已有不少习帛者自设“象焰段样”，按梦象感焰生成图纹，命名亦不循桥义命法。
如：
“白灯心焰期”：源于梦中母亲夜焰低语；
“焰犊归岸段”：多梦主梦见焰牛入水、不溺而归；
“耳梦焰”：梦中听焰响而不见火。
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这些命名，初被视为“私焰词”，但在帛市广泛流传。
尤以“焰犊归岸段”被刻入四地帛章，成为一时流焰图案，帛市间竟以“段节”互问替代年节称谓。
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焰梦书坊与帛学馆亦出现“非年式编帛法”。
一批志者自办帛刊，名曰《段焰小记》，每期不标年月，仅注“梦象段纪·第x重象”。
第一期序语：
“非为纪年书焰，但为焰中自象之回声。”
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此刊仅一个月，便于焰海、通义东市与高丽西岸流通，志生称其“比政帛更能焰心所映”。
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与此同时，焰梦少学馆中，也首次出现“焰段习课”。
梦塔旁设“焰象图厅”，由梦师引导儿童描绘个人梦焰，并将之嵌入“象纪焰谱板”。
该谱板以“焰感频率”替代制度月份，以“梦象图组”替代节焰日期，形成一套焰图式时间感知法。
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有志教主称：
“儿童焰年不在年始，而在焰起。他们以梦定节，焰未至而节已感。”
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制度志教会曾发函警示：
“帛育应以桥义年序为纲，若象焰泛入儿童心序，恐纪年崩于根。”
然帛学馆回函仅三语：
“若心已映焰，桥不能束年；若焰非其年，帛亦不诚。”
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六月末，焰频制度发起全域纪年感知调查。
核心问题三项：
民众是否能分辨制度节焰与象焰段感？
梦象节律是否影响生活节奏判断？
是否支持象焰纪段作为帛育课外辅录？
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结果显示：
七成以上民众可感知象焰段节并与制度节律区分；
超四成称“梦象焰感更贴近内在节奏”；
五成支持“梦象段纪”列为非制度类纪年辅助体系。
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沈茉凌受访时，仅言：
“纪之为年，不必一焰而统众心。焰梦之广，应容其象。”
她于志塔第十五帛阶挂出“焰段自谱图”，图中无轴、无标、无年，只一条流焰缓行，间杂梦象符。
图下帛题：
“焰若非年，则焰自为时；焰若自为时，则梦皆可纪。”
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此图后为通义帛馆数千人誊录，流入各帛学坊。
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于是，焰梦社会内部悄然浮现两套并行纪年认知：
一曰“制年”：政焰所定，桥义年序，主制度、书典帛、控节政；
一曰“象纪”：梦焰所感，焰段起伏，主心象、习帛育、成情节。
二者非明言对立，却在文化轨迹中渐呈分流之势。
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纪溶封称之为：
“焰梦纪年认知分野”
斐如意深忧于此，书信于沈茉凌：
“桥若失焰，焰梦无骨；焰若不纪，桥义空铭。焰象之年与制度年轨可并，则焰梦可长；若对，则纪纲裂。”
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沈茉凌覆帛：
“非为焰敌桥，而为焰补其虚。非为梦抗制，而为梦与制共书其年。焰梦不求同纪之桥，而求共年之心。”
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