今天，何晓娜继续写《佛道赋今论》第二篇：世界如何被“感知”呈现--呈现的最小单元“晃在”。
“感知”本身无形无相无处所，所以，第一个“如是”呈现应该是“不存在的义”。“不存在义”无形无相无处所，但于“感知”本身唯能住。这样，“不存在义”也就“如是”呈现成一种“存在义”了，那这“存在义”就是第二个“如是”了。到底存在还是不存在，唯感知清晰明了。这样，“感知”也就被对立出来了能清晰的“觉明”，“觉明”于此二相反复“觉明”横跳，也就是相待成摇。如此“摇性”亦无形无相无处所唯于“觉明”而能住，所以第三个“如是”呈现就是“摇性”。就这样，“感知”被如是展现成了世界，感知的“觉明”本性却恒定不动。种种“如是”，唯住“觉明”感知一次，就加工一次，如此这般，种种如是呈现的相都是被觉明妄成的，下面我们看如何妄成。
此摇性于“存在~不存在”间反复觉明横跳，“感知”如此自晰扰乱，就会如是呈现为一种“即在即不在”的状态，我们姑且名为“晃在”吧。此“晃在”就是一切有为相存在的最小单元，即佛说“相待成摇，风轮执持世界”。下面我们讨论“晃在”于色相上的基础。
那么，什么东西于色相而言，你说它在吧，它又无形无相无处所，你说它“不在”吧，又能被清晰的觉明感知呢？对喽，就是“暗”。因为暗没有冷热形体等属性，但能被清晰觉知，你思考影子就能明了我说的了，这“暗”就是“晃在”的第一个显相，它虽然没有固定是实体，却能被“觉明”死死咬住。我们知道，“明亮”能显色，色已经是实实在在“有”的存在了，所以这“明”就是“晃在”的第二个显相。如此，这“明暗晃在”于“觉明”而能住就“如是”呈现为“光子的波动性”。如此这般，感知从如是呈现不存在（义），存在（义），晃在（暗明波动-即义即相），光子（相）的脉络就清晰了，这种清晰亦即“觉明”。
下面我们说光子，光子作为“感知”被如是呈现，它也是无所住而于“觉明”唯能住。所以，离开了“觉明”感知，它作为“感知”本身也就无迹可寻了，也就表现为最初态的不存在了。所以，“感知”本身就是光源。这就好比“感知”是永动的发电机，“晃在”是电流，“光子”是灯泡亮起。所以，光子于世界中能了明暗，于自性中具有明暗的摇性，即波动性。这种“明暗的摇性”于觉明唯能住，“觉明”明晰它“如是”呈现为粒子态了。
这样，一个光子就是一个风轮，而后依此“风轮”(也就是能量)，世界执持相续。为什么叫它“轮”呢？因为每一个光子都具有“明暗”转圆轮替的封闭特性，即波动性！光子具有“暗明波动”的“晃在”特性 ，在双缝干涉实验中是被证实的，光子以波动性同时通过双缝，在屏幕形成明暗的干涉条纹，此为光子就是“‘感知’本身‘如是’展现明暗的叠加态”的最好证明。这种“如是”的呈现，如果被观测行为干扰，想知道它到底通过那条缝时，则使光子呈现粒子态，导致干涉条纹消失。也就是说一切“如是”呈现唯“觉明”而能住，此“明暗摇性”住于“觉明”，觉明又明晰它为粒子状。人们都是一个“觉明”感知本身，非我非他。
上面提到，“感知”本身就是光源，为什么呢？“感知”持续以“光子”如是呈现时，这种“如是持续”住于“觉明”就会把这种“如是”明晰为“光子”的流态。这种流态就是光速，这种“觉明”妄成的光速，不同的物种是不一样的。为什么呢？因为人类以及动物的“觉明”已经被固定的“反应能力”限制，流态的快慢怎么会有固定的标准呢？同样，单个光子作为“风轮”它的轮转速度也不一样，也就是振动频率。下面我们继续说“觉明”于不同物种以及人们，有不同妄成的假立世界。
通过前面开示，世界是“感知”这个自己，以其“觉明”性把自己以种种假相“如是”呈现，宏观事物的“假立”呈现逻辑为：
一、物质实体的“假立”，即从光子到粒子，到天体的感知过程：光子作为基础假立单元，当众多光子在“觉明”中被流态加工时，“感知”就会如是呈现为一种碍态，碍态住于“觉明”则被明晰为“坚固相”。其“明暗摇性”也就被藏在这坚固相里面了，即能量转换为了物感。此种“如是”呈现的“物感”住于觉明就假立出电子、质子等微观粒子的实在感，其相互作用力就是能量的表现形式。这个时候“感知”如是呈现为电子，质子，于“觉明”感知又被加工成了氢原子，以至于分子，大分子，物体，地球，大天体等等。
二、时空维度的“假立”，即从光子运动，到感知运动的秩序化投射，到三维标记的感知过程：“觉明”在加工光子簇流时，会通过“明暗摇性”的相对关系（如A光子与b光子的“明暗先后”），假立出“上下左右远近”的方位感，即三维性。所以，空间本质是光子簇流，这种簇流本具“明暗”的空隙差，这就是我们闭眼睛，空间显“暗”相的原因。这种方位感本质是感知对光子互动顺序的秩序化解读，而非客观存在的“空间框架”。
例如双缝干涉实验中，光子通过双缝的“同时性”（波动性）被观测干扰后呈现“粒子路径”，本质是“觉明”从“叠加态感知”切换为“线性方位感知”，导致空间方位的假立形式改变。
三，时间的“先后假立”，“感知运动”（相待成摇）的持续过程，被“觉明”切割为“过去-现在-未来”的线性序列。例如，光子从光源到屏幕的过程，并非客观时间流逝，而是“觉明”对“感知-呈现”这一动态过程的分段解读——就像人对“衰老”的感知，是“觉明”将身体细胞的持续变化，假立为“时间推移”的线性叙事。
四，因果规律的“假立”，即感知习惯的模式化归纳：1. 物理规律的“经验假立”
牛顿力学中的“力”、相对论中的“时空弯曲”，本质是“觉明”对大量感知经验的模式化总结。例如，“苹果落地”并非客观存在的“万有引力”，而是“觉明”将“苹果与地球都是‘晃在’这一本质，在光子簇（本质亦为晃在）成就的空间中扰动”这一感知过程，假立为“因果关系”的规律——这种规律随“觉明”的认知升级（如从经典力学到量子力学）而改变，印证了其“假立性”。
五.，社会规律的“共识假立”
人类社会的法律、道德、经济规则，是群体“觉明”互通后形成的“共识性假立”。例如“货币价值”并非纸张本身的属性，而是无数个体“觉明”对“交换关系”的共同感知投射，这种假立通过集体共识维持其“有效性”，本质仍是感知的产物。
所以，“假立”即感知的必然形式，世界的“真相”并非“客观存在”，而是“感知-觉明”为了实现自我表达（如“我存在”“世界相续”），将无形的“晃在”加工为有形表象的必然过程。这种“假立”不是否定现象的存在，而是揭示其本质——色空物相皆以此明暗的“晃在”为基础，“晃在”本俱的摇性也是能量发生的源泉，如同镜子（感知）中的影像（比如明暗）依赖镜子而显发，世界的一切相都是“感知之镜”的自显投影，其“假立性”恰恰是感知存在的证明。不管你当下感知什么，定义什么，它都能自证自恰。一切色空之“如是”，既然是假立，那它脱离了“觉明”感知本身，它与“觉明”同时寂灭，唯留“感知”本身，实则从未动亦未变。