（1866年10月）一位追随者出现了，其着作题献给了前文提及的那位作者，书名为《用常识检验与揭露理论天文学》。作者写了128页内容充实的八开本。我希望他不是最后一个。他刊印了报纸对其着作的评论：《教会时报》写道——没有意识到其中的讽刺可能反噬自身——我们直到发现开始拿起棍棒为《圣经》辩护时，才真正开始对《圣经》感到绝望。这家报纸认为我们的作者是某种新教徒的典型。作者本人用诗句总结了他的论点，其中有一联值得引用：
为何水手出海从不携带地球仪，
却总是带上墨卡托的平面航海图！
对此，我的回答是：
哎呀，常识先生，您难道真不知道，
墨卡托的平面投影图并非地貌原样照抄；
它不能用来测量距离，只为航行指引方向，
但这种扭曲不适合您；您有另一种扭曲，我恐怕。
若海图无误，地球必是圆柱体无疑，
否则左右边界既是一体又成双成对相互背离；
它们否定了我们居住于平面的观念，
因为一直向前，无需转弯，就能把你带回故园。
平面投影法多种多样，各有各的用途：
我但愿有个温和的词能押韵——但您实在是个糊涂虫！
这些像上述那样暴露自己观点的人，最大的愿望就是有人与他们辩论，并把他们当作值得尊重、可以驳倒的对手来对待。先生提醒我们，再多的喧嚣的嘲笑也不能把对变成错。他说得完全正确：但同样地，再多的糟糕论证也不能把错变成对。这两件事相互平衡；我们依然停留在原地：但你们应该回应我们的论证，请问，我该为谁回应呢？理性能够说服这类推理者吗？问题的症结既简短又清楚。如果这些人如我所认为的那样，那么嘲笑就是为他们量身定做的：如果不是，那又是为了什么或为了谁呢？如果他们是对的，他们只不过是在经历一切美好事物都必须经受的既定考验罢了。他们向未来发出呼吁：而我的《集萃》正是为了展示那一长串虽败犹荣的英雄们的样本，他们每个人都曾有过自信满满的日子，都曾预言过自己的成功。让未来去裁决吧：他们直截了当地说地球是平的；我则坦率地说地球是圆的。
所有提出异议的人都想要理性，而不是嘲笑：他们都是可以沟通的，并且愿意服膺于确凿的论证。那么，好吧，就让他们彼此之间进行说理吧！他们分成若干小队，每队专注于一个主题，而队内的人数有多少，意见就有多少种。如果他们真的如自己所说的那样，那么每一组里的那个正确者就能驳倒所有其他人，然后可以头戴荣耀的桂冠、腰悬战利品，来攻击我们这些正统的。但他们每个人心里都清楚，其他人根本不值得与之说理：他们向正规军（指主流科学界）致意，相信唯一的机会在于我们。他们每个人心里都认为，嘲笑才最适合用在其他人身上。
《米兰达》。一部分为三部分的书，题为《灵魂、数字、星辰，论新基督教……》第一卷。伦敦，1858年，1859年，1860年。八开本。
作者名叫菲洛潘蒂。他宣称自己是第49位也是最后一位以马内利：他紧挨着的前任是以马内利·华盛顿、以马内利·牛顿和以马内利·伽利略。他的使命是将万国聚集成一个大家庭。他知道全人类的灵魂转世。例如，笛卡尔转世成了英格兰的威廉三世：罗杰·培根转世成了薄伽丘。而查理九世，为了偿还圣巴托洛缪大屠杀的罪孽，在伦敦以巴泰勒米之名因谋杀科拉尔而被处以绞刑：当年他作为法国国王杀害的许多新教徒，如今都在老贝利法庭前对着他被处死的情景欢呼。
安息日——大金字塔
《致盎格鲁-圣经研究所成员的一封信》，日期为1858年9月7日，署名赫尔曼·海因费特尔。（单张印刷品）
这位先生是《雅典娜神殿》杂志读者所熟知的，近二十年来，他一直在该杂志上以广告形式刊登长篇大论，主张基督徒应遵守犹太安息日（从周五傍晚开始）。这封信坚持认为，由于定冠词的作用，创世的各可能并非连续，而是中间可能间隔任何时长——数百万年。这种调和《创世记》作者与地质学证据的巧妙方法，值得被添加到那个已经相当可观的列表之中。海因费特尔先生如此不遗余力地使自己成为一位公众鼓动家，以至于我觉得，如果我说明我听说他是一位大谷物商，也并非侵犯其私生活。毫无疑问，他是那个其年历已被描述过的教会的成员。
《大金字塔。为何而建？谁人所建？》约翰·泰勒着，1859年，十二开本。
这部着作学术性很强，可供查阅前人的相关推测史。它声称将金字塔的尺寸与一种度量衡体系联系起来，该体系被认为在现代度量制中留下了深刻的痕迹；这表明埃及人早已对地球的尺寸和化圆为方问题有了很好的近似知识。在这些问题上，很难区分巧合与意图。约翰·赫歇尔爵士在《雅典娜神殿》杂志第1696和1697期（1860年4月28日和5月5日）上评论了这部着作，并列举了几处巧合；泰勒先生在第1701期（1860年6月2日）上也发表了一些评论。
泰勒先生最近的出版物是——
《标准之战：延续四千年的古代标准，对抗近五十年出现的现代标准——后者是两者中较不完美的》。伦敦，1864年，十二开本。
此书意在作为金字塔研究的附录。泰勒先生明确将最初的体系归因于神的启示，并称大金字塔就是这启示的记录。他指出，我们正接近基督教时代的终点，并补充说，令人满意的是，我们看到我们仍然保留着摩西之前700年由非文字启示所赐予的标准。这真是两头点燃蜡烛的做法；就我而言，无论是关于幽暗的过去所说的话，还是关于晦暗的未来所暗示的事，我都不打算加以否认或肯定。
我的老朋友泰勒先生以他的论证而闻名，该论证说服了许多人（甚至是大多数人）相信菲利普·弗朗西斯爵士就是朱尼厄斯：相关小册子出版于1813年；补编出版于1817年；第二版题为《朱尼厄斯与一位在世的杰出人物为同一人之证实》，伦敦，1818年，八开本。他告诉我，菲利普·弗朗西斯爵士在与他的简短谈话中只说了这样一句话：你可以确信，你完全搞错了。在我看来，这句话很值得玩味；它带有一种对书籍的批评口吻，全然没有个人否认的意味。他还提到，一位听众告诉他，菲利普爵士在谈及研究这个问题的作者时说——那些家伙，为了半克朗，就能证明耶稣基督是朱尼厄斯。
我认为，泰勒先生暗示他是第一个提出菲利普·弗朗西斯爵士就是朱尼厄斯这一推测的人，对此我既无法证实也无法反驳。如果真是如此【而且我现在知道泰勒先生本人从未听说过任何先行者】，那么这一情况就非常引人注目了：的确，很少有一个重大悬疑问题的首位解答者，能像泰勒先生这样，在公众舆论中如此接近地确立其观点。
就朱尼厄斯问题整体而言，赛马哲学中的一点道理或许可以有益地应用其中。一个人即使对自己的马极有信心，认为它远胜其他任何马匹，他仍然可能——并且确实会——拒绝接受押注这匹马能击败场上所有对手的赔率：因为许多微小的不利因素加起来，就构成了其中一个对手胜出的不小可能性。我推测，泰勒先生至少已经将弗朗西斯相对于任何一位已被提名的竞争者胜出的概率，提高到了20比1：但要计算他相对于所有竞争者整体的胜算，则要困难得多。万一真正的朱尼厄斯是某个尚未被提名的人呢？
乔普林先生（《闲暇时刻》，1863年5月23日）则依赖于大金字塔中的斑岩棺椁，他在其中发现了现存最古老、最精确的量度标准。
我深感不安，因为我不得不将一位深思熟虑、学识渊博的作家，也是我的一位老朋友，置于他在这里遇到的这样一位后继者之前。但是，按时间顺序排列，凌驾于所有其他编排方式之上。
（我曾希望前面的记述能在付印后让泰勒先生看到：但他在去年夏天去世了。作为一个性情非常沉静、善于思考的人，他却对众说纷纭的疑难问题有着奇特的兴趣。不过他在发表之前，都会进行非常长久和耐心的思考：他所有的着作都因其严谨的学识而具有价值，无论读者可能支持哪一方的观点。）
伊丽莎白·科特尔夫人
1859年。《科特尔教会》。——二十多年来，一直有以伊丽莎白·科特尔之名印发的文件流传。这类文件被炮制出来并不稀奇，稀奇的是它们能流传如此之久而未引起公众注意。若在八十年前，科特尔夫人或许足以与利尤特·布拉泽斯或乔安娜·索思科特相抗衡。很久以后，当如今流行的期刊杂志成为被仔细查阅的参考文献时，后世研究者会乐于从中看到我们这个时代的这一特色：因此我摘录几段，并忠实仿照其排版格式。斜体字部分引自《新约》；正体字则是必要的阐释：
罗伯特·科特尔（5196）被列在罪犯之中，于1858年5月12日在诺伍德公墓教堂后面——以赛亚书53:12。诸圣堂建成前，当时本教区的圣詹姆斯教堂牧师、可敬的J.G.科林森先生，在_从未安葬过人的坟墓_前诵读了葬礼仪式。
刻在石头上，在墓穴口，是他的名字——罗伯特·科特尔，1774年6月2日生于布里斯托尔；1858年5月6日卒于克拉彭公园柯克斯特尔洛奇。那日（1858年5月12日）是预备日（为你们——科特尔派——在我为你们预备的地方预备的日子和年份，由父家的寡妇母亲在柯克斯特尔洛奇预备——约翰福音14:2, 3）。安息日（1859年12月25日圣诞节）快到了（为基督徒身体在第三[新教太阳]日的复活——哥林多前书15:35）。为什么在死人中（人中）找活人（新耶路撒冷的上帝——希伯来书12:22；启示录3:12）呢：他（耶稣的上帝）不在这里（坟墓中），已经复活了（以圣灵的身份，从异教在第二次死亡中死了的人的晚餐中复活）。应当记得他还在加利利的时候怎样告诉你们（在可敬的乔治·克莱顿的教堂里，1839年4月14日）。从今以后（在这最后的科特尔晚餐上），我不再喝这（三位一体）葡萄树的产品，直到我在我父的国里同你们（科特尔派）喝新的那日子（1859年圣诞节）——约翰福音15章。这杯（三位一体论的）若不能离开我（伊丽莎白·科特尔，1839年4月14日），除非我喝它（新的，与你们科特尔派，在我父的国里），愿你的意旨成全——马太福音26:29, 42, 64。我们在天上（的上帝）的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的（科特尔）国降临，愿你的旨意行在地上，如同（行）在（新）天（和新地，以科特尔的新名——启示录21:1；3:12）上。
……女王伊丽莎白，从公元1558年至1566年。这_话语_再一次（由第二位伊丽莎白——他誓言的话语）指明（在约翰·斯科特受圣灵洗礼时）那些（那些神和那些教义）被造之物（根据人的信条和诫命制造）的挪去，为要使那些（在上帝的道德律中）不能被震动的（作为信仰和实践的准则）常存，所以我们既得了（从伊丽莎白）不能震动的（被撒但）国（上帝的国），就当感恩（在他的坎特伯雷大主教中），照神所喜悦的（用伊丽莎白身体和血的圣灵交通的可接受的祭），用虔诚、敬畏的心（对真理的敬畏）（对亵渎圣灵不得赦免之罪的虔诚恐惧）_事奉神。因为我们的_上帝（圣灵）乃是烈火（对不愿在科特尔教会中事奉他的国家）。我们不能抵挡全能者，如果他是我们的防御，就没有国家能入侵我们。