宋鹤林彭耜纂集
重爲轻根章第二十六
重爲轻根静爲躁君
御注曰重则不摇夺而有所守故爲轻根
静则不妄动而有所制故爲躁君
颍滨苏辙曰凡物轻不能载重小不能镇
大不行者使行不动者制动故轻以重爲
根躁以静爲君
临川王安石曰轻者必以重爲依躁者必
以静爲主
叶梦得曰重轻在身必有所本故以根言
之静躁在心必有所制故以君言之木之
生自拱把至合抱必有根焉然後枝叶有
所赖不深其根而丰其末末胜则本必拔
矣故身不可以不重心之物爲火炎上而
善縁炎上则愈进善縁则莫知己非有以
制之则必炽躁者动而不知守者也故心
不可以不静
黄茂材曰轻躁之人不可进於道重则其
本固故爲轻根静则其主安故爲躁君
是以君子终日行不离辎重
御注曰静重以自持则失之者鲜君子终
日行不离辎重是以履畏途而无患
碧虚子陈景元曰辎屏车也又大车也
道眞仁静先生曹道冲曰辎重谓保身之
寳随而资用不可须臾离也
达眞子曰如君子虽终曰行不离辎重者
盖非辎重则不可行是则轻本於重也
清源子刘骥曰君子之处己贵乎重静戒
乎轻躁故终日行不离辎重谓如辎车之
重不敢容易其行
虽有荣观燕处超然
御注曰荣观在物燕处在身身安然後物
可乐
道眞仁静先生曹道冲曰虽有荣盛可观
之事不能移其志游观荣乐无所系着
清源子刘骥曰荣观在物燕处在己不以
物易己不以美害生超然自得於物外取
足於身而已
如何万乘之主而以身轻天下轻则失臣躁
则失君
御注曰天下大物也有大物者懔乎若朽
索之驭六马故不可以身轻天下不重则
不威故失臣不倡而和则犯分故失君
颍滨苏辙曰轻与躁无施而可然君轻则
臣知其不足赖臣躁则君知其志於利故
曰轻则失臣躁则失君
临川王安石曰臣者佐也君者主也静爲
动之主重爲轻之佐轻而不知归於重则
失於佐矣动而不知反於静则失其主矣
王雱曰人主以天下爲根不可以一身故
轻之
陈象古曰王者治天下之大当守其重处
其静以镇轻浮以杜僭躁不可以欲之所
纵身之所贪轻忽妄动而忘治天下之道
清源子刘骥曰叹人不知贵爱其身残生
伤性动之死地是犹处万乘之尊居大寳
之位轻身躁动不顾天下者也轻则妄动
故失臣躁则扰民故失君圣人重而不轻
静而不躁所以无爲而天下功
黄茂材曰君子终日行不离辎重是其能
持重也虽有荣观晏处超然是其能守静
也奈何万乘之主而以身轻天下人身中
自有一天下万乘之主指心爲言君者心
也臣者肺爲相傅之官肝爲将军之官胆
爲中正之官膻中爲臣使之官仓库官脾
胃是也传道官大肠是也受盛官小肠是
也作强官肾是也三焦者决渎之官膀胱
者州都之官失君心乱失臣五脏六腑乱
善行章第二十七
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹筭善
闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解
颍滨苏辙曰乘理而行故无迹时然後言
故言满无口过万物之数毕陈於前不计
而知安用筹筭全德之人其於万物如母
之於子虽纵之而不去故无关而能闭无
绳而能约
临川王安石曰不疾而速不行而至故无
辙迹巵言日出和之以天倪因之以曼衍
故无瑕谪六合之内万物之间不能逃其
数故不用筹筭万物不得其门而入故无
关楗而不可开
达眞子曰善行者以道爲行者也以道爲
行故行於内而不行於外是以善行无辙
迹善言者以道爲言者也以道爲言故言
於正而不言於邪是以善言无瑕谪也善
计者以道爲计者也以道爲计故计於心
而不计於物是以善计不用筹筭也心处
於道不爲外物之所入是以善闭无关楗
而不可开也心聚於道不爲外物之迁离
是以善结无绳约而不可解也
清源子刘骥曰以其不爲而爲故善行无
辙迹之可寻以其道之出口故善言无瑕
谪之可累以其通於一而万事毕故善计
不用筹筭以其形全精复非爱欲所能诱
故善闭无关楗而不可开以其神凝气定
虽天地不能犯故善结无绳约而不可解
黄茂材曰行不违道故无辙迹言不失中
故无瑕谪善计不用筹筭一可以知万也
何用筹筭善闭无关楗而不可开其精固
而不泄也何用关楗善结无绳约而不可
解者阴阳之气自然相合也何用绳约一
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明
御注曰袭者不表而出之袭明则光矣而
不曜
碧虚子陈景元曰常善者谓藴其常道善
达自然之理也袭明者圣人密用其常道
而能明悟任物也
颍滨苏辙曰彼方执筭以计设关以闭持
绳以结其力之所及者少矣圣人之於人
非特容之又善救之我不弃人而人安得
不我归乎救人於危难之中非救之大者
也方其流转生死爲物所蔽而推吾至明
以与之使暗者皆明如灯相传相袭而不
絶则可谓善救人矣
叶梦得曰常之爲言无时而不然也救之
爲言迫而後应之不迫则不强施也
清源子刘骥曰非特圣人有是心也人物
皆有之方其以伪丧眞以物易性则固有
之眞性暗而不明郁而不发圣人常善救
之而无弃使之归根复命收视返听室虚
而纯白生宇定而天光发如灯之明相传
袭而不絶故是谓袭明
黄茂材曰凡此皆人身中物修之而至爲
之而成经曰恍兮惚其中有物人谁不具
此物迷而不知尔圣人善救之无弃人亦
无弃物使之自明而已故谓袭明
故善人不善人之师不善人善人之资
御注曰资以言其利有不善也然後知善
之爲利
碧虚子陈景元曰故立天子置三公此将
以教不善之人也故曰善人不善人之师
设有不善之人善人亦资取役使以渐化
导之经曰善者吾善之不善者吾亦善之
得善信者吾信之不信者吾亦信之得信
此以德化摄伏不善人爲资给役用也
达眞子曰善人者得此五善之人也不善
人者失此五善之人也得此五善之人可
以救其不善故善人不善人之师也失此
五善之人故善人取以爲戒故不善人善
人之资也然则不善人因其善人之袭己
则得其师善人因其不善人之袭己则得
其资是皆因袭而明也
清源子刘骥曰善人者因其善而师之故
不善人之师不善人者因其不善而改之
故善人之资
林东曰善人爲善可师也见不善而不爲
之是可资也
不贵其师不爱其资虽智大迷是爲要妙
御注曰天下皆知善之爲善斯不善已善
与不善彼是两忘无容心焉则何贵爱之
有此圣人所以大同於物道之要妙不睹
衆善无所用智七圣皆迷无所问途义协
于此
碧虚子陈景元曰夫圣人虽游心於自得
之场不可不立其师资也虽立师资复恐
贵尚其师怜爱其资泥於陈迹不至远达
故再举不贵其师不爱其资者夫人虽因
师之发蒙寻其至理岀自天性是曰独化
故伯乐不能驭驽骀爲骐骝良匠不能伐
樗栎爲栋梁将使人忘其企慕然後可造
至道之极故列子之师老商友伯高而得
风仙既而曰不知夫子之爲我师若人之
爲我友不知风乘我耶我乘风耶内外尽
矣此眞忘其师资者也圣人虽知小夫执
滞言教必以此言大爲迷谬然而垂训上
士使彼我俱忘乃至言要妙之道也
颍滨苏辙曰圣人无心於教故不爱其资
天下无心於学故不贵其师圣人非特吾
忘天下亦使天下忘我又曰圣人之妙虽
智者有所不谕也
达眞子曰苟不贵其师则不善者不知修
不爱其资则已善者不知戒若是则虽有
智者亦入於大迷矣况其不智乎然能以
是推之则得其道之要妙也
黄茂材曰以善爲师以不善爲资贵其师
犹爲人情所同爱其资是何心哉至人淡
然无所贵爱善者吾善之不善者吾亦善
之虽有智者於此大迷是谓要妙
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
离复归於婴儿知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒复归於无极知其荣守其
辱爲天下谷爲天下谷常德乃足复归於朴
御注曰雄以刚胜物雌柔静而已圣人之
智知所以胜物矣而自处于柔静万物皆
往资焉而不匮故爲天下谿谿下而流水
所赴焉盖不用壮而持之以谦则德与性
常合而不离是谓全德故曰常德不离复
归於婴儿气和而不暴性醇而未散婴儿
也孟子曰大人者不失其赤子之心白以
况德之着黑以况道之复圣人自昭明德
而默与道会无有一疵天下是则是效乐
推而不厌故爲天下式正而不妄信如四
时无或差忒若是者难终难穷未始有极
也故曰常德不忒复归於无极书於洪范
言王道曰归其有极老氏言爲天下式者
复归於无极极中也有极者德之见于事
以中爲至无极者德之复于道不可致也
爲天下谷谷虚而能受应而不藏德至於
此则至矣尽矣不可以有加矣故曰常德
乃足朴者道之常体复归於朴乃能备道
夫孤寡不谷而王公自以爲称故抱朴而
天下賔
碧虚子陈景元曰雄尊显也强梁也先也
雌卑微也柔弱也退也夫有道之士知己
之尊显出人之先纵之则强梁生而祸患
至矣乃处身卑微守其柔弱谦退下位而
天下归服其德如水之流入深谿既心宇
如谿是能保其常德不离于身去刚躁之
欲心复性归于婴儿也婴儿者谕其怕然
淳和是非都泯也谿者水注川曰谿有道
之士知己之心字如谿由虚室生白昭昭
明了乃守其渊默持之自晦使光而不曜
此可爲天下之法式矣人既模楷法式者
是见其常德无所差忒德不差忒将与道
冥极也极者言其深不可穷极也人所归
服而模楷法式是己之尊荣在民之先当
守其卑辱持胜自污而受衆垢若此则天
下归心如水之投于深谷夫器量如谷是
内德充足德充而无名则复归于道朴也
朴者谓隐材器而藏用也谷者水注谿曰
谷
颍滨苏辙曰雄雌先後之及我者也白黑
明闇之及我者也荣辱贵贱之及我者也
夫欲先而恶後欲明而恶闇欲贵而恶贱
物之情也然而先後之及我不若明闇之
切明闇之及我不若贵贱之深古之圣人
去妄以求复性其性愈明则其守愈下其
守愈下则其德愈厚其德愈厚则其归愈
大盖不知而不爲不若知而不爲之至也
知其雄守其雌知性者也知性而争心止
则天下之争先者皆将归之如水之赴谿
莫有去者虽然譬如婴儿能受而未能用
也故曰复归於婴儿知其白守其黑见性
者也居闇而视明天下之明者皆不能以
形逃也故衆明则之以爲法虽应万物而
法未尝差用未能穷也故曰复归於无极
知其荣守其辱复性者也诸妄已尽处辱
而无憾旷兮如谷之虚物来而应之德足
於此纯性而无杂矣故曰复归於朴
达眞子曰盖性复於婴儿然後造於无极
造於无极然後反於朴固其入道之序也
德之不离然後不忒德之不忒然後乃足
固其入德之序也爲衆有所归若其谿然
後爲天下式既爲天下式则万善爲一己
之所容然後爲天下谷固其所至之序也
盖有常性然後有常德有常德然後有常
道其序也
清源子刘骥曰天一生水在人爲精阴中
之阳也故谓之雄地二生火在人爲神阳
中之阴也故谓之雌知其雄者保其精也
守其雌者存其神也纯素之道唯神是守
守而勿失与神爲一虚无自然也身之虚
而万物至心之无而和气归如水之注谿
不召而自来故爲天下谿爲天下谿则德
与性合而不离故常德不离复归於婴儿
婴儿者居不知所爲行不知所之所以俗
人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷故
知其白守其黑也知白守黑则慧而不用
实智若愚定慧相资智恬交养守道之精
杳杳冥冥守道之极昏昏默默链虚无之
体成自然之眞与天地合其德与日月合
其明故爲天下式爲天下式则德与性合
而无差忒故常德不忒复归於无极无极
者无穷无极同於大通与道爲一圣人体
道之眞不以物易己不以美害生虽有荣
观燕处超然大白若辱盛德容貌若愚故
知其荣守其辱也知荣守辱则纳污藏垢
无所不容如谷之虚无所不纳故爲天下
谷爲天下谷则反归眞空与道合体故常
德乃足复归於朴朴者道之大全谓如混
沌之始朴一元之初生也
黄茂材曰夫道虚无恬淡清静无爲超然
出於群物之上谓之雄可也何以爲雌谓
之白可也何以爲黑谓之荣可也何以爲
辱盖道欲退藏非有所眩耀於世虽知其
雄乃自处以雌虽知其白乃自处以黑虽
知其荣乃自处以辱故能爲天下谿可以
行也爲天下式可以法也爲天下谷可以
容也夫道至大求之者多各从其所入爲
天下谿常德不离复归於婴儿孰爲婴儿
非道乎此自其德之不离而入於道者也
爲天下式常德不忒复归於无极孰爲无
极非道乎此自其德之不忒而入於道者
也爲天下谷常德乃足复归於朴孰爲朴
非道乎此自其德之乃足而入於道者也
惟道难言言之不足至於再三又使其音
韵句读相类可以诵咏於口而不忘老子
之意所以开示後人何其详且至耶
朴散则爲器圣人用之则爲官长故大制不
割
御注曰形而上者谓之道形而下者谓之
器有形名焉有分守焉道则全天与人合
而爲一器则散天与人离而爲二道之全
圣人以治身道之散圣人以用天下有形
之可名有分之可守故分职率属而天下
理此之谓官长易曰知微知彰知柔知刚
万夫之望与此同义
碧虚子陈景元曰夫复於道朴则浑沦窅
冥视之不见听之不闻此乃体冥眞理者
也若於治道则当散而爲器河上公曰万
物之朴散则爲器用若道散则爲神明流
爲日月分爲五行也夫人眞心之散则爲
念虑念虑一动则百行彰而庶事生庶事
者材器也故圣人就其材器因其贤能而
用爲百官之元长故能大制群物任之自
然而不割伤也
颍滨苏辙曰圣人既归於朴复散朴爲器
以应万物譬如人君分政以立官长亦因
其势之自然虽制而非有所割裂也
陆佃曰朴者言其合也器者言其离也浑
则合合则爲朴割则离离则爲器器者朴
之反也故圣人割而用之则爲官长故大
制不割
刘槩曰大制不割谓长而不宰是也盖无
爲而用天下则大制不割矣大制者小以
成小大以成大吾以爲之宰守雌未及乎
守黑守黑未及乎守辱守辱则玄之又玄
道眞仁静先生曹道冲曰旧曾自注曰制
度之大者无裁割之迹有山东刘正叟者
以道冲此言说於王雱雱乃注在经中今
复别注曰大制天地之造物也物自随性
而成不烦裁制也
达眞子曰凡制物以割者使然也今大制
天下而不割则道任乎自然矣
陈象古曰朴散爲器有用有形之至也官
长治爲器之主也总其器之大小任其材
之长短入用则合任过则离皆自然之道
也岂假圣人强力以割之哉
黄茂材曰朴者道也浑然而已散则爲器
圣人体道而用之物莫尊於道故爲官长
夫以道制天下者何用割爲
将欲章第二十九
将欲取天下而爲之者吾见其不得已
碧虚子陈景元曰已死也老子以谓非徒
失道必见其不得死
颍滨苏辙曰圣人之有天下非取之也万
物归之不得已而受之其治天下非爲之
也因万物之自然而除其害耳若欲取而
爲之则不可得矣
黄茂材曰取天下者汤武是也使汤武取
天下而欲爲之其不能得亦可见矣一人
之身爲物之所侵寇者甚多欲取其身於
声色纷扰之涂置於清静自得之场而乃
爲之则是自乱也
程大昌曰因其理之当然循而行之不敢
参以己意是之谓以天下爲天下而非己
之敢任也若屈当然之理而自出操纵是
取天下而爲之者也故知其决不能遂也
不得已者欲取而不遂也
天下神器不可爲也爲者败之执者失之
碧虚子陈景元曰七窍凿而混沌死鞭策
威而马力竭岂非爲者败之乎而又执而
不移自谓圣治非惟丧於至理亦将自失
其眞故曰执者失之
颍滨苏辙曰凡物皆不可爲也虽有百夫
之聚不循其自然而妄爲之必有龃龉不
服者而况天下乎虽然小物寡衆盖有可
以力取而智夺者至於天下之大有神主
之不待其自归则叛不听其自治则乱矣
清源子刘骥曰天下神器谓天地神明之
器人之形体法象天地化契阴阳乃神器
也游心於淡合气於漠顺物自然无容私
焉而天下治将欲取天下而爲之则以人
灭天以故灭命吾见其不得已黄帝南望
而元珠遗七窍始凿而混沌死故不可爲
也爲则有败执则有失
黄茂材曰天下神器不可爲也不可执也
至於人身独非神器乎目何爲而视耳何
爲而听乎足何爲而动皆其神尔古之人
能养其神超然独存谓之神人是岂可爲
可执也欤
故物或行或随或嘘或吹或强或羸或载或
隳是以圣人去甚去奢去泰
御注曰万物之理或行或随若日月之往
来或嘘或吹若四时之相代或强或羸若
五行之王废或载或隳若草木之开落役
于时而制于数固未免乎累唯圣人爲能
不累於物而独立乎万物之上独往独来
是谓独有独有之人是谓至贵故运神器
而有余裕物态不齐而吾心常一又圣人
覩万物之变迁知满假之多累故无益生
无侈性无泰至游乎券内而已若是则岂
有爲者之败执者之失乎故曰繁文饰貌
无益于治
碧虚子陈景元曰此八事谓外物不可必
也甚奢泰皆过当越分因兹甚奢泰致其
爲之故老氏之特垂深戒
颍滨苏辙曰阴阳相荡高下相倾大小相
使或行於前或随於後或呴而暖之或吹
而寒之或益而强之或损而羸之或载而
成之或隳而毁之皆物之自然而势之不
免者也然世之愚人私己而务得乃欲拒
而违之其祸不覆则折唯圣人知其不可
逆而顺以待之去其甚去其奢去其泰使
不至於过而伤物而天下无患矣此不爲
之至也尧汤之於水旱虽不能免而终不
至於败由此故也易之泰曰后以财成天
地之道辅相天地之宜以左右民三阳在
内三阴在外物之泰极矣圣人惧其过而
害生故财成而辅相之使不至於过此所
谓去甚去奢去泰也
临川王安石曰安於所安则能去甚以俭
爲寳则能去奢以不足自处则能去泰矣
陈象古曰此过常踰分之谓也如是者何
由爲之执之不知其要故也
清源子刘骥曰譬如万物之理有行则有
随有嘘则有吹有强则有羸有载则有隳
物之变化何常之有唯圣人体道之常无
古无今与道爲一而合於自然去甚去奢
去泰则体道之自然而养其心矣
黄茂材曰凡物或行而前或随而後或嘘
之则煖或吹之则寒或其势强或其力羸
或始而载载安也盛也或终而隳其行也
其嘘也其强也其载也近於太过其随也
其寒也其羸也其隳也近於不及是以圣
人去甚去奢去泰务适其中而已经曰多
言数穷不如守中
程大昌曰甚也奢也泰也则不可不去而
未至於已甚已奢已泰则置之勿论曹参
从盖公学黄老而曰不扰狱市以爲狱市
奸人之所容也而扰之则奸人无所容也
道德眞经集注卷之七