焰心纪元·次年·四月初四，晨焰未升，通义塔南域余陲，一片被帛志标记为“静象野”的缓坡草地被焰频志者团正式封域。
这片静象野，曾是最早一批梦主焰象构图自发生成的地方，也是最早被记录为“民焰纪段”扩散起点的地带之一。
如今，它将承载焰梦文明史上的另一项首创：
焰骨志塔 · 初基
此塔，不为桥义纪纲设，不归政序制度署，不设年号统序，不藏结构图志之上篇。
它只承一件事：
梦象所纪，焰焰相循，予以庇焰之塔以安焰迹。
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塔基由沈茉凌亲自绘制设计图，焰频主系统未参与任何计算，所有结构仅循梦象节律决定：
塔身为环塔九面，象征梦象之九环映流；
每面高十一丈，宽不设限，视帛壁自焰延伸为准；
塔心为空，为象焰沉寂之核，不设结构，也不容图；
所有梦象图志由梦主自交、不设评定、志者仅为整理与封帛；
志者不得书解帛意，仅记出焰梦出现频率与象感词；
她命名此构图原案为：
“焰象居心构”
其义为：“志之所构，非为载述，而为焰心之守。”
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塔基建构日不设典礼，沈茉凌仅领志者二十四人，于晨焰未至时，于静象野中圈地一百二十步。
帛地未耕，不除草，不开线。她只取焰骨碎片三枚，置于地心，自语：
“骨未定而塔未立，焰不聚则志不存。”
此语未刻帛，仅随焰风而散，成为志者后人所传塔基之始言。
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她命志者各自梦一夜，再于第二日自行绘出梦中所焰之图象，焰色不论，形式不论，只取其梦后留感最深者。
二十四图中，仅有七幅为义桥可识图，其余皆为梦象焰线回绕图、情绪映象痕、未名图焰迹。
所有图被覆于初帛墙之上，称为：
“志塔之骨环一帛”。
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此后每日，来自焰梦各地的梦主陆续前来。他们未带制度授权，但手持自焰图帛，愿交塔所。
沈茉凌不拒一人，不退一图，惟有一条：
“帛不可署名；
焰不可言解；
梦不可为政。”
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其中一名年迈梦主带来一张极旧焰图，图上已无焰起，却隐约有环线残迹。
他说：
“此为我亡妻十七年前梦后所绘，自她逝后，每观此图我心中如响旧钟。”
沈茉凌收帛不语，仅将图封于塔西帛阶第三层，于焰帛之下覆铭：
“焰虽熄，梦不散。”
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一名孩童梦主自焰塔前抛出焰石，地上自起三痕，他说：
“我不知焰是啥，只知我夜里见过它。”
沈茉凌将三痕拓帛，收入塔心无柱层，命其名：
“象焰未形段”。
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随着图帛不断汇入，志者们意识到：焰骨志塔所承之事，已不仅是图忆纪段，而是焰梦之下每一道未被书写、未被述明、未被编号的梦象与回忆。
他们在塔东设立“静焰帛席”，每日夜间不设讲述、不设讨论，仅焰灯环绕，任梦象浮现，自焰而归。
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斐如意遥观焰骨志塔，未临基址，仅远望山脚焰光，她以手覆帛写下：
“焰不高者，焰更远。
塔非为记年而设，塔为忆焰而生。
焰之志，不可无塔。”
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焰心纪元·次年·四月十二，焰骨志塔历经九日构筑，塔基之上已立帛墙三环。志者初始的九面塔体也开始显出形态，每一面都随梦象图焰的归藏而自然扩展，形制非由手绘规划，而是由焰帛自己“焰感延展”。
焰象似在自行聚构。
这一现象，被志者称为：
“焰息造塔”
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沈茉凌不解释这一过程，她只每日于塔心沉焰，记录前夜收录图帛的梦象浓度、情绪残响和周期起伏点。
但她未使用焰频系统，也未编号归档。
她所创系统称为：
“象焰浮谱”
此谱不按时间、地点或梦主划分，而按图焰传感层次、象感映射深度和回响重复次数分层。
她将全部归藏图帛粗略划分为三域：
初象域：梦后即焰图，感象清晰，结构尚原；
沉象域：梦象残留多时，图焰虽断却留痕；
复象域：非个人梦象，而为多梦主共感焰图，呈周期重现。
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这种划分打破焰频既有的“图志谱系法”，不再依制度结构判断图焰价值，而是直接响应焰梦的“记忆密度”。
图志署多次尝试复现“象焰浮谱”的判别逻辑，皆失败。
斐如意亲批：
“此谱不可为政所用，亦不可为政所阻。焰本梦中物，不由桥义衡。”
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随着归帛日增，志塔内部逐渐浮现一个变化。
塔心最初空设之处，开始出现焰色聚斑，帛不触焰，焰自凝现。
志者初不敢动，沈茉凌前往塔心之夜，独坐十二时辰，于塔中帛灰中央写下：
“焰象自构，非我所绘，亦非吾能测。”
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焰色聚斑被视为“象焰之核”的自然生成。
沈茉凌宣布，不设分析，不录系统，仅以“焰心未名点”封帛存档。
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塔墙外，一位来自高丽的志者带来一组特殊图谱。
其人自称未绘梦象，但记录了一年间百名梦主描述的“焰感语言”，并根据这些描述逆向构图。
图焰非映象，而为“集体语象构形”。
这一批图被命名为：
“焰词图谱”
沈茉凌将其安置于塔北焰帛壁，独设一列，称之为“言焰别章”。
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与此同时，西焰地区送来一批未绘帛图，仅附梦主自述段落，称为“焰中碎记”。
如：
“那一夜梦见一桥，桥下不是河，是影。”
“我听到有人在梦中喊我名字，却未见其形。”
“我梦见母亲的衣角，焰色与今晨相同。”
这些文字不成图，却激发数名志者梦中回焰，形成一类特殊现象：
“语象映焰”
即：非图焰，非梦象，仅由语构激发梦中回焰周期。
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沈茉凌决定，设立新帛室，专收此类“非图之焰”。
该室名为：
“言象楼”
其楼不设灯、不焚焰，仅凭梦中语象回响整理。
此举令志者哗然。
纪溶封公开表示：
“焰梦至此，其志已不再依图焰逻辑而建，而依回忆感应而生。焰志之义，需再书定义。”
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斐如意前往焰骨志塔，不带官帛，只携一卷未命焰图，与沈茉凌夜谈四时。
她留下一语：
“焰梦不止写史于桥，也记梦于象。塔若不记此，何以安其梦魂？”
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塔设满月之日，塔墙已立四十三面帛壁，收录焰图四千二百余张，语象二百六十段，共感梦语九十六组。
全部未归制度主史，仅封于“骨纪总册”。
沈茉凌设一总识语，无序列、无编号，仅一行：
“焰梦不言年，梦象不问主，图若回焰，便当入志。”
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焰骨志塔，初成。
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焰心纪元·次年·四月廿三，焰骨志塔运作已近二旬，其收帛数量远超制度预估，志者原设帛架三层，如今已临第七层扩架。
而与图帛一同增长的，还有焰梦各地对“梦象周期是否构成制度节律干扰”的忧虑。
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起初，这只是焰频主系统内部一次定期焰律检测中的例外数据：
某一周内，焰频梦象集中回焰率提升近七成，非制度焰应答行为也剧增。系统判断为“梦象潮涌期”。
志者将之交予图志署备查，初步推论：该梦象周期源于“焰骨塔象核”焰斑聚动期，与梦象涌现节律高度吻合。
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而此周期竟然提前六日影响部分制度桥义图的稳定传播，造成政帛三地接收延时。
焰频系统首次发出警示：
“梦象自焰周期可能已介入制度节律机制。”
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焰频主理官议会临时召开“焰律与纪纲联动性紧急评审会”，核心提问只有一条：
“象焰之周期是否应纳入制度节律的监测模型？”
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斐如意在会议开场发言：
“制度之律，自应有其节奏，但梦象若起于众心，其涌现亦当视为文明波段之一。我们不是要梦替年号，而是年号不可违焰息。”
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部分官议反驳激烈。
老帛法官邵问谨怒言：
“若图不能序、焰不可控，则纪之混起，焰梦终不可纪！非桥焰乱心，非政图妄志，久之必崩纲纪。”
纪溶封轻语回问：
“若纪之所纪，不能感焰之所感，焉知其真纪？非为梦定焰纲，而是不灭梦于焰史。”
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会议未得统一定案，然图志署受命提出两项制度应对方案：
一为设“象焰周期监听哨点”，观察梦象潮涌对制度传播的潜在干扰；
二为起草“图志主纲修议书”，重新探讨主纪年轨与梦象回焰结构是否存在长期性错位。
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沈茉凌对此并未立即表态，但她于志塔中召集九名志者，在焰息环室讲述一则梦：
“我梦见塔中所有图焰皆起，环绕不息，塔心焰斑不再沉寂。
众梦主围塔而坐，不绘图、不述焰，只闭目焰息，焰光自帛心上浮，映入天顶无桥之穹。
穹焰如镜，塔焰如波。梦象与焰息，不问年，不问名，只起伏如潮。”
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她梦后写下一语：
“梦象周期非为纪纲之敌，而为焰梦之气候。”
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这一提法激起制度震荡。
焰频制度首次公开讨论“象焰节律”是否为“类文明气候系统”。
若成立，焰梦主系统将首次接受一个“非制度源头的文明调节因子”。
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图志署遂发起“焰律征询”，邀全国志者、梦主、帛生提交：
是否能感知梦象起伏与现实节律关联？
梦象共焰时是否伴随情绪、社会节奏同步？
焰骨志塔建立以来，是否觉梦象时间感被改变？
短短五日内，征集到有效回焰词汇数千条，出现频率最高者为：
“梦深时，焰慢了。”
“节律不是制的，是起的。”
“像是心在替我记年。”
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志者会将其汇入“焰律草册”，送入通义塔制度议厅。帛页第一页，沈茉凌亲笔书：
“焰梦之纪，不在帛面，而在梦感；
焰梦之律，不在号历，而在心潮。
纪非禁梦，律非锢焰，焰焰皆为时，梦梦皆为年。”
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这一册被封为：
《焰律之问》
不列制度编号，仅列象焰日期。
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