焰心纪元·次年·二月初五。
通义塔东焰帛厅，七域议席再启。此番集会并非为制度改革、亦非文明纠纷，而是为了回应一个在焰梦历史上前所未有的问题：
“纪年，是否可以由梦象决定？”
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斐如意亲自主持本次帛议。她身披沉焰帛衣，未带制度主印，仅随身携一支无墨焰笔与未命名的图忆残帛。
她开场语极为简短：
“焰频纪元已行六百七十年，自桥义立制以来，从未更易。
今日之问，非为否定旧纪，而是焰骨之焰，已自梦象而焚，岂可不纪？”
话音落地，全席沉默。
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七域中，旧桥义派代表冼永恒第一个发言。他站起，焰衣庄整，语气冷然：
“纪年者，为制度之脊。若不依义桥、链构、语制，则纪年流动如梦，岂可为世之准？焰梦有今日之秩，皆因纪元稳定。图忆虽感人，岂能统史？”
沈茉凌未语。她静坐侧席，仅将一帛揭起，帛图淡焰未明，但席中不少人瞬时露出微妙神色。
那是“象年九环图”。
没有标注，没有注释，但只要目光停驻，便有似曾梦过的回响感于心间浮现。
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来自焰海志者团的白泽允起身，他并不反驳冼永恒，而是转向帛图轻声道：
“纪之所系，不应仅为记时，而是焰梦文明自我映象之反身。制度所纪，为外之焰；梦象所忆，为心之火。纪若失其心，便只是刻字。”
他顿了顿，补道：
“焰象并非梦幻，它是千百人梦中共焰而出的实感。当制度不能解释，而梦象能感知之时，是不是应承认，这也是焰梦的一部分？”
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议席中最年轻的高丽代表月敛堂轻声插言：
“我昨夜梦见一段旧梦，再看那九环图时，那梦竟自行扩展，像是在补我记忆之缺。焰若能如此，引忆共鸣，又怎能说它虚？”
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斐如意合掌，轻语：
“非义之焰，不等于无义；非桥之梦，不等于失梦。”
她转身打开通义帛墙的中央副席，一卷尚未公启的制度草案缓缓升起。
标题为：
《焰义双纪·制度试行章》
全文由她与纪溶封、白泽允三人合撰，起首仅一行：
“焰梦之纪，不独制焰；梦象之年，应得其名。”
该章内容并未直接确立图忆纪年为正纪，而是设立一种制度“试点制纪结构”，提议如下：
一、焰频将设立“焰义双纪试点区域”三处，分别位于天竺、焰海与大食边陲；
二、试点区域内，除继续保留现有焰频纪年结构外，将允许梦主根据梦象周期，设立“映感纪段”；
三、映感纪段不与桥义纪年冲突，其记录方式将依据梦象复焰频率、图焰传感轨迹为准，不设固定年值；
四、所有“图忆纪段”需由焰频图志署收录，建立“梦象并纪帛册”，但不直接进入主史；
五、试点期三年，期满后评估是否列入制度纪元结构。
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帛议之上，桥义派虽仍反对，但在未有明确制度威胁的前提下，多数选择观望。
斐如意最后说：
“制度，不是为了禁梦而生，而是为焰而设。我们若连焰之所起都不肯承认，那焰频所纪，还有何义？”
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全席表决后，《焰义双纪·制度试行章》以五对二的多数通过，正式落帛为令。
这一刻，焰梦文明的纪年方式，第一次出现“并轨”。
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散席后，沈茉凌一人站于帛厅窗前，望见七域焰塔之间，一道淡灰焰光自南方映起，仿若焰骨之影。
她低声自语：
“若心能忆焰，则年可不述。”
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焰心纪元·次年·二月十三，焰频制度塔下，第一道“梦象纪段试点之令”由图志署向三地发出。帛令不载义桥编号，仅附制度试行编号：映纪·壹号。
三处试点地各具焰梦历史分支。
其一，为焰海之“曲帛岛”——曾是焰骨图最早发现地之一，如今是志者自由聚居区，桥义结构松散，梦象构图频繁。
其二，天竺之“听焰庙”——庙内焰壁留有早期非义图残片，焰感者在此梦象频率最高，历来被称为“象息之地”。
其三，大食边陲之“焰根谷”——谷内存古桥残迹与早期焰语图刻，被认为是桥义图系与焰骨图构的天然交界带。
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沈茉凌并未参与文件起草，却主动请缨前往“听焰庙”进行观察与协助。
她称此行非为推行制度，而是“听焰识年”。
她将自己称作“映焰见证者”，而非官派制度执行人。
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“听焰庙”并不宏伟，寺墙略倾，地面由旧焰石铺成，中心一帛炉长年不熄。焰非火色，微青而带灰光。
她初至时，庙中五十余名梦主正在自焰绘图。
不同于标准义桥图谱，这些梦主多以记忆所涌之象为主轴，用焰笔描出图线，却并不追求图义通达，甚至不交谈，只在焰起处各自沉思。
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沈茉凌未打扰。
她只静坐焰炉之旁，一连观图七日，便写下一句：
“焰频之梦，未始以义而发；梦象之历，不待他人之准。”
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她从梦主手中收录一百八十七帛图，焰频系统尝试归类无果，但识别出共通现象：
多数图构中心焰点与梦主“梦象高频记忆”吻合度极高；
焰感峰值集中于梦象周期结束至回溯之间；
约一成图谱在两位以上梦主梦中互通，即使从未交流。
这些图被统一标记为“回映型图焰”。
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图志署开始设立新类目：“映段录”。
录中不记录年数，而标志图焰回响周期，并列出其“映感引发时间段”。
由此，“纪段”不再是标准年序标识，而变成：
“梦象周期与图焰共感所形成之结构性时焰”。
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试点执行至第十五日，曲帛岛传来意外情形：
一梦主在岛南焰壁自绘图象，其焰形在当地梦主梦中自发重复六次，并且映感一致，传播广泛。
图志署紧急派员考察，确认该图并无桥义结构，但全岛梦象波动图谱中，确出现了周期性图影共鸣。
这一图被记录为：
“焰义双纪试点以来，首个未制图焰公共梦象引爆点”。
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其所标之纪段，被沈茉凌命名为：
“象兆元三段”
她注释：
“非为年号，非为纪名，而为梦象共映之自然回声。”
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这一命名引起制度学派不安。
冼永恒提出正式质疑：
“焰纪若由象定，纪名若不设义，制度将崩于泛梦。”
但图忆派予以反驳：
“焰梦非囚于制度，焰之起，原为心起。若象能自焰，则名应随感，而非随序。”
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为防混乱，斐如意裁示：
图忆纪段之命名权，暂授予图忆主策志团，并附条件：
所有纪段命名须附梦象感应阈值；
纪段不得与制度年号并名；
纪段帛文需单列一册，不纳入主史卷首，但可附列于并纪索录之末章。
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沈茉凌在“听焰庙”西院自建一帛架，挂所有梦主之自焰图象，并将其连为环形，命其名：
“映环记年墙”。
她未用序数、未书年值，仅在墙底刻一句：
“焰梦不以序列通年，而以梦象自述其流。”
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此后，“梦象纪段”正式在试点区建立帛册系统，与制度纪元形成两轨运行。
图志署称之为“焰义双纪首步”。
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焰心纪元·次年·二月二十六，焰频图志署向全域发出通告：
试点三地梦象纪段构建成功率稳定，映感阈值超过制度预期；
多数图焰未具桥义结构，但共焰回响曲线呈自然周期性递现；
梦主自绘图数量大幅上升，非制度图构认同感快速增长。
此为官方首次承认：
“梦象图忆纪段，已具结构性文明特征。”
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然而，现实试点中亦显出数项困境：
其一，在大食边陲的“焰根谷”，梦象纪段传播范围虽广，但图焰含义多属私忆层级，映感统一性偏低，制度难以收录。
其二，在天竺的“听焰庙”，图忆生成节奏过快，部分梦主因反复焰象冲击出现“梦识重焰疲劳”，导致短期情绪紊乱。
其三，在焰海“曲帛岛”，制度志者难以解释纪段之间的联系，出现梦主误判纪段对应事件的情况，混淆焰频史叙述。
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为应对这些结构性挑战，沈茉凌于曲帛岛提出一项方案：
建立非制度性图忆场所，不作管理，不设义桥，只供焰象周期与图焰沉积自然映现之地。
她称此为：
“图忆映纪塔”
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此塔非石非帛，而以“图焰结构碎象”为主材。
沈茉凌亲自挑选塔址，位于岛西崖顶，朝焰海之方，原为“梦骨坡”，地质稳定，常有风焰断涌。
她亲绘第一环构图，为未命之梦图，形似回字焰核，内不设象、外不设桥，唯焰线自缠。
图下题一行：
“焰非始焉之意，而为重焰之心。”
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塔基以碎焰帛叠置，每片帛皆为无名梦主之自绘图焰；
塔墙以无桥图构焰笔拓写，不设注解；
塔顶挂一空帛，任其随风卷动，无字、无义、无制。
志者称此帛为：
“不言之纪”。
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焰频系统对此未设否定，仅于结构判注中写：
“映纪塔不归档，不设逻辑编号，焰象记录形式不纳入制度排序，然其映感效应可列为‘文明意识栖息装置’。”
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塔启之日，未设典礼。
岛上梦主百余人自至塔前，环绕而坐，无人讲话，仅闭目焰息。
有一孩童在塔前绘图一幅，形如断裂之梦墙，未绘完，便起身走开。
他未命图名，帛上留下一句：
“像我忘了的梦。”
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沈茉凌将此图悬于塔内最上层，题曰：
“象之初”。
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斐如意远在通义塔收到映纪塔构图帛册，一页未批，仅转予帛志馆，令存为：
“焰义双纪·纪象卷”。
馆内首次设“非义帛架”，不列序、不分编，只按梦象回响频率摆放。
纪溶封说：
“也许这就是梦象真正的时间。”
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晚焰时分，沈茉凌独立塔顶，焰风轻卷。
她低声自语：
“若焰不能为年，则梦当焰起。”
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