话说梁武帝虔信佛教，拜当代高僧志公和尚为国师，早年的郗皇后已经去世，第二任皇后乃是丁令光，不过在世的时候并没有封为皇后，是去世之后儿子封自己为皇后。丁皇后亦受到梁武帝萧衍的影响，亦拜当时云光和尚为师。
云光和尚却是又饮酒又食肉。一天，丁皇后请云光和尚为其讲经说法，云光和尚又饮酒又食肉一番。国师宝志公问他：“你出家为的是什么？既现出家相，为何不持戒修行，了脱生死？你现为皇后讲经说法，应该自我庄重，何以饮酒食肉？”
云光和尚答说：“我不斋而斋、食而非食也。”
不久后来云光生大病而死，云光和尚死后，福报消尽转世为牛。
有一天，志公和尚为梁武帝说法，来到了一处地方，看见到这只牛（云光）正在拖着车子，便叫着他的名字：“云光！”
那只牛听到宝志和尚叫唤，抬头视之，宝志大和尚对他说道：“你现在何不对大家宣说‘泄而非泄’？”
那只牛听后泪下如雨，终触犁自杀而亡，宝志和尚即为它超渡一番！此乃未证谓证，而犯戒沦落畜牡道。
宝志国师以此告诫梁武帝和丁皇后，道：“学佛修行，决不能因为其弟子众多，声名远播，就认他是成就者。须知佛陀告诫弟子四依法中之“依法不依人”，亦即皈依学佛依止于说法者，要合乎佛陀正法。绝对不可以其外貌庄严或是神通广大、弟子众多，广告、知名度最大，就盲目皈依，如此将是自毁慧命的行为呢！”
当时，听宝志国师说法的除了男女老少的居士，也有僧尼在内。为了方便所说的佛法通俗易懂，宝志法师以故事而入，徐徐说来，道：“曾有这么一段故事；从前有一比丘，因破戒而被排斥、摈弃。正当他懊恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼，此鬼犯法，也为毗沙门天王所摘弃。鬼问比丘：“你有何事哭泣而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排斥；一切檀越（施主）所供养的全部失去。而且恶名到处被传播，因此愁叹、哭泣啊！”这个鬼告诉该比丘说：“我能令你恶名声消失，并且得到很大供养，你可站在我的左肩上，我让你在空中行走。人们只能看见你，而看不到我，唯你若因此得到大供养，应当先供养我。于是该鬼就扛此比丘，于其先被摈弃的聚落上空行走。
此时聚落人们见此景象都感惊奇，而认为该比丘确是行道圣人；辗转传言：“众僧不应冤枉摈弃得道圣人。”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比丘住于寺内，因此得到大供养。
此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比丘游行空中之时，正值毗沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，马上扔下比丘，奋力逃走，而此比丘因此堕地而死，身首碎烂。”
宝志国师又接着说法，道：“宝藏论云：神通有五种：
一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。
二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。
三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。
四曰神通；计有五，一、天眼、二、天耳、三、他心、四、宿命、五、神足、六乃是漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。
由上可知所谓有神通的人，不一定是成就的圣者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。”“未得谓得”亦即自己尚未得道，但是为了贪图供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地等。殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。佛陀曾说：比丘不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪。无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。”唯行者须注意“心调伏”三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方“内心清净无染”就是不合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见其师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者，不妨退一步想，“因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否！”若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能不慎之！
佛陀设教，是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”。“诈现异象、神通”来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下“道未得，神先乱”的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界…比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿呢！“矜夸无德”拜师学佛不可不慎啊。”
在场听法者无不点头认可国师所说之理。
宝志国师又接着说法，道：“学佛不实修实证，仅是戏论，不能了生死。
从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为着名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉兄长对他说：“法师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙着空谈佛法啊！”
法师弟弟回答说：“尊者！我明天就开始修行。”
阿罗汉兄长再次向他说：“法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”。
其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”唯明天又过明天，他始终没有如法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沈没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉兄长说：“尊者！由于我的愚疑，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。
其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？”
由此可知，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，而我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呀！”
宝志法师说法完毕，僧尼居士清信男女皆作礼而退。
当时听法中有一僧人，乃是印度僧人，来华已久，法名宝掌和尚。
据说宝掌和尚在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间（公元147—153），从尼泊尔进入中国的云南到达四川，第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山，朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年。经常二十天才吃一餐饭，而且坚持诵经不断。
宝志和尚见那位西域僧人直到所有听法的人都离开了，还未离开，便说道：“老奢黎，怎么还不走呀？”宝志和尚知道这个僧人乃是宝掌和尚，并且已有几百多岁了。
宝掌和尚微笑地说：“贫僧法号宝掌，汝法号宝志，你我也是自有一番缘分呀。”
宝志和尚笑了笑，向宝掌和尚走了过来，说道：“难得难得，不知哪里的贵风，把高人吹来此处。见之甚幸。”
宝掌和尚说道：“来华多年，幸得遇得国师如此高僧，不知宝志国师可有航海旅游的心情呀。”
宝志和尚闻言，说道：“甚好甚好，刚好我一个和尚也无趣得很。老师傅不嫌弃贫僧就好。”
宝掌和尚说道：“我已经走尽了中国的八百个洲了。想找个同伴出海去其他国家看看呢。也是机缘，在此遇到国师说法，真可谓妙法莲花呀。”
于是宝志和尚和宝掌和尚以登州港（今山东蓬莱）为起点，坐着大船经黄海、东海航行，经过了台湾岛、舟山群岛、澎湖群岛、钓鱼岛等。
宝掌和尚和宝志和尚坐着大船，经过钓鱼岛，便停船靠岸，把船拴好，然后登上了岛屿。
此岛屿浓缩了海峡各种自然景观于其上，集长岛的崖、礁、洞、滩、湾于一身。宝志和尚和宝掌来到这里的时候，刚好逢春季和初夏之际，二僧刚好观赏到一群群海豹游弋嬉戏和登礁休憩的奇特景观。
这里不仅有奇美的自然神韵，更有丰富的水产资源，它是鲍鱼、海参、海螺、扇贝、螃蟹、海藻及各种鱼虾繁生的理想场所。
当地的人民可以捉蟹、摸螺、捞菜和拣彩石；还可以游泳划船、岸边野炊和品尝海鲜；住在渔家的百姓，经常游泳娱乐在海上，随渔民猎鱼网虾；还可以进行鱼台把杆钓、荡舟划边钓、放牧延绳钓和网箱定点钓等各种垂钓项目。在这里，可以尽情感受阳光、沙滩、海水、青山和空气。
钓鱼岛盛产山茶、棕榈、仙人掌、海芙蓉及珍贵中药材。主要植物有钓鱼岛细辛、钓鱼岛金丝桃、钓鱼岛补血草、钓鱼岛杜鹃花、麝香百合、耳苞鸭跖草、厚叶石斑木、杜茎山等。
宝掌和尚坐在一块大石头上，和宝志和尚观赏岛屿的风光。好一会儿，宝掌和尚说道：“这个岛屿的风光，真是美不胜收。”
宝志和尚说道：“这个岛屿美，但是难免有贼人会惦记着。千百年后，倭奴四岛国的人会惦记中国的这个岛屿，还口口声声说这个岛屿是他们倭国的领土。不过那个时候，他们国家不叫倭国，改名叫日本了。”
宝掌和尚说道：“那个国家列岛的人类历史大约可以追溯到三万年前至十万年前。大概一万多年以前，因末次冰期结束而开始急剧温暖化，使得人们的文化与生活产生极大变化，全岛进入下个绳文时代。分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这六期。这个时候的人们制作绳文式陶器、早期以后迈向定居化，大部分住在半地穴式房屋。使用弓箭狩猎、贝冢渔捞、采集植物等经营生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。也进行栽培，后期到晩期间种植稻。”
宝掌和尚接着说道：“他们国家的人还自己编造出一个天照大神的神邸出来。他们哪里知道天地乃是混沌之时，以上万古盘宇宙大爆炸成就现在的世界。宇宙爆炸之初，物质只能以电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。
宇宙爆炸之后的不断膨胀，导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却，逐步形成原子、原子核、分子，并复合成为通常的气体。气体逐渐凝聚成星云，星云进一步形成各种各样的恒星和星系，最终形成我们如今所看到的宇宙。”
宝志和尚听了宝掌和尚说的话，接话道：“这个倭奴国伴随着渡来人的移入，日本在弥生时代初期出现陶器、铁、铜器以及水田等文化，使日本逐渐成为一个农业社会。在弥生时代中期，位于九州的奴国国王于首次遣使者来华，抵达洛阳向东汉朝贡，是现今可查中日交流的最早记载。汉光武帝赐其“汉委奴国王金印”，是汉字传入日本的最早物证。”
宝志和尚接着说道：“倭奴国的人不思华夏的恩德，一直觊觎华夏土地。千年之后，大举兵犯，令华夏血流成海，尸身如山。倭奴国罪大恶极，必将报应。后来倭奴之人放核之污水污染海洋。”
宝掌和尚说：“倭奴必将自食其果。”
宝志和尚说：“奈何那时华夏间人太多，居然让倭奴人在华夏大地建立倭奴学校，一些地区甚至居住大量倭奴人。危害华夏不止倭奴，还有所谓的以后叫美丽间的国家，肆无忌惮宣扬性放乱论，鼓吹放纵，不知真理因果。后世之人不知业力因果，有动物虫子转化人身，有男转世女身，女转世男身，各种业力不同之身，轮回百转，难免记忆混杂，那些所谓西方国家以业力习惯，故意给人民贴标签，企图让华夏人民进入刻板印象，乱人心智。篡改历史，魔改学生教材，各种毒计乱我华夏人民心智。人民无智无慧，则不知因果，不知习业之气。本来取向不定，喜男喜女都是正常，或是前世与某某人有过情缘转世之后，不一定为异性同性，并且情缘之事不是人生目标。人生人间乃是修行，非是放纵享受故。”
有一男一女看见宝志和尚和宝掌和尚，觉得他们气度不凡于是走过来听他们谈论所谓言论。宝志和尚和宝掌和尚并没有介意他们在旁边听二僧论话。
宝志和尚叹道：“或有女子，在校读书，嫉妒别的女子比她美貌而造谣她人，结果自作自受被人缘好而善良之女子引人孤立。或有女子教师嫉妒其他女子教师，引导学生孤立别人，造谣别人，此等之人，死入拔舌地狱，难有出期。”
这个时候，又走过来一位出家的年轻人，看起来约摸二十岁上下，像是出家不久。这个年轻的和尚来到他们面前，向宝志和尚和宝掌和尚叩拜顶礼，并且献上自己刚刚摘的一篮的水果，向他们报告自己法号叫做虚住，并且恳请两位大和尚能为自己说法。
宝志和尚说道：“佛法广大，难说周全，你且将你心里疑惑说来，我答便可。”
那个年轻的和尚问道：“请问大师，何为菩提烦恼不二？”
宝志和尚答曰：“众生若不解修道而急于断除烦恼，实为误解。烦恼本空，大道本在当下，佛性自然天真，无需外求。汝细听偈言： ?
众生不解修道。便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。将道更欲觅道。
一念之心即是。何须别处寻讨。
大道晓在目前。迷倒愚人不了。
佛性天真自然。亦无因缘修造。
不识三毒虚假。妄执浮沉生老。
昔时迷未为晚。今日始觉非早。”
这个年轻和尚闻言，对宝志和尚拜了三拜，又问道：“又请问大师，何为持犯不二？”
宝志大和尚说道：“持戒与破戒本无分别，愚人被戒律束缚，智者知一切行为皆空。菩萨与世俗同处而不染，生死涅盘平等。所谓受与不受，在你起心动念之间，你只要明白起心动念随其行的意思就应该知道，善恶都是自己自作自受的因果，没有所谓拘束不拘束的。请听偈言：
丈夫运用无碍。不为戒律所制。
持犯本自无生。愚人被他禁系。
智者造作皆空。声闻触途为滞。
大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。
空中妄执有无。不达色心无碍。
菩萨与俗同居。清净曾无染世。
愚人贪着涅盘。智者生死实际。
法性空无言说。缘起略无兹偈。
百岁无智小儿。小儿有智百岁。”
这个年轻叫虚住的和尚又问道：“何是佛与众生不二？”
宝志大和尚答道：“众生与佛无别，大智与愚者无异。何必外求佛宝，自身本具佛性。正道与邪道无二，凡圣同途。迷悟无差别，涅盘与生死平等。究竟空寂，不执意念。无一法可得，自然入无余涅盘。”
虚住和尚又问：“什么是事理不二？”
宝志大和尚答道：“心性自在无碍，法性本无束缚。
一切皆是佛事，何必刻意坐禅？
妄想本空，无需断除。
智者无心可得，自然无争。
若不识无为大道，何时能证真如？
众生本具佛性，众生即佛。
凡夫妄分别，执虚为实。
了知贪嗔空寂，处处皆是解脱之门。”
年轻和尚又问：“静乱不二又是如何？”
宝志大和尚又答：“声闻厌喧求静。犹如弃面求饼。
饼即从来是面。造作随人百变。
烦恼即是菩提。无心即是无境。
生死不异涅盘。贪嗔如焰如影。
智者无心求佛。愚人执邪执正。
徒劳空过一生。不见如来妙顶。
了达淫欲性空。镬汤炉炭自冷。”
年轻的虚住和尚又问：“请问何为善恶不二？”
宝志大和尚答曰：
我自身心快乐。翛然无善无恶。
法身自在无方。触目无非正觉。
六尘本来空寂。凡夫妄生执着。
涅盘生死平等。四海阿谁厚薄。
无为大道自然。不用将心画度。
菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。
声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。
法性本来圆明。病愈何须执药。
了知诸法平等。翛然清虚快乐。”
年轻的虚住和尚问：“什么是色空不二？”
宝志大和尚答：
法性本无青黄。众生谩造文章。
吾我说他止观。自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理。何时得会真常。
自疾不能治疗。却教他人药方。
外看将为是善。心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱。智者不异天堂。
对境心常不起。举足皆是道场。
佛与众生不二。众生自作分张。
若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。
智者知心是佛。愚人乐往西方。
年轻和尚又问：“生死不二在佛法中如何？”
宝志大和尚答：
世间诸法如幻。生死犹若雷电。
法身自在圆通。出入山河无间。
颠倒妄想本空。般若无迷无乱。
三毒本自解脱。何须摄念禅观。
只为愚人不了。从他戒律决断。
不识寂灭真如。何时得登彼岸。
智者无恶可断。运用随心合散。
法性本来空寂。不为生死所绊。
若欲断除烦恼。此是无明痴汉。
烦恼即是菩提。何用别求禅观。
实际无佛无魔。心体无形无段。
年轻和尚又问：断除不二？
宝志大和尚答：
丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。
一切不能为害。坚固犹若金刚。
不着二边中道。翛然非断非常。
五欲贪嗔是佛。地狱不异天堂。
愚人妄生分别。流浪生死猖狂。
智者达色无碍。声闻无不恛惶。
法性本无瑕翳。众生妄执青黄。
如来引接迷愚。或说地狱天堂。
弥勒身中自有。何须别处思量。
弃却真如佛像。此人即是颠狂。
声闻心中不了。唯只趁逐言章。
言章本非真道。转加斗争刚强。
心里蚖蛇蝮蝎。螫着便即遭伤。
不解文中取义。何时得会真常。
死入无间地狱。神识枉受灾殃。”
虚住和尚复问：请问真俗不二之法。
宝志大和尚答：
法师说法极好。心中不离烦恼。
口谈文字化他。转更增他生老。
真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。
四众云集听讲。高座论义浩浩。
南座北座相争。四众为言为好。
虽然口谈甘露。心里寻常枯燥。
自己元无一钱。日夜数他珍宝。
恰似无智愚人。弃却真金担草。
心中三毒不舍。未审何时得道。
宝志大和尚说到此处，罗汉知其心念，一连说出了这个年轻和尚想问的所有佛法问题，道：解缚不二之法，你且听：
律师持律自缚。自缚亦能缚他。
外作威仪恬静。心内恰似洪波。
不驾生死船筏。如何度得爱河。
不解真宗正理。邪见言辞繁多。
有二比丘犯律。便却往问优波。
优波依律说罪。转增比丘网罗。
方丈室中居士。维摩便即来诃。
优波默然无对。净名说法无过。
而彼戒性如空。不在内外娑婆。
劝除生灭不肯。忽悟还同释迦。
境照不二，你且听：
禅师体离无明。烦恼从何处生。
地狱天堂一相。涅盘生死空名。
亦无贪嗔可断。亦无佛道可成。
众生与佛平等。自然圣智惺惺。
不为六尘所染。句句独契无生。
正觉一念玄解。三世坦然皆平。
非法非律自制。翛然真入圆成。
绝此四句百非。如空无作无依。
运用无碍，汝且听：
我今滔滔自在。不羡公王卿宰。
四时犹若金刚。苦乐心常不改。
法宝喻于须弥。智慧广于江海。
不为八风所牵。亦无精进懈怠。
任性浮沉若颠。散诞纵横自在。
遮莫刀剑临头。我自安然不采。
迷悟不二，汝且听：
迷时以空为色。悟即以色为空。
迷悟本无差别。色空究竟还同。
愚人唤南作北。智者达无西东。
欲觅如来妙理。常在一念之中。
阳焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。
自身虚假不实。将空更欲觅空。
世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。”
宝志大和尚说法到此处，眼前这个年轻的和尚向宝志大和尚和宝掌和尚右饶三匝，然后再在他们面前跪拜三次，连说感谢，二僧见他礼仪满满，也和他挥手告别。年轻和尚自然也就离开。
宝掌和尚对宝志和尚说道：“志公法师，又度化一佛门弟子，真是功德无量呀。”
宝志和尚说道：“你这个活了几百年的老和尚，度化的人不是更多？贫僧哪里比得上你呀？”
宝志和尚和宝掌和尚在这个未来被称为钓鱼岛的岛屿过了一天。第二天的时候有继续坐上自己过来时坐的船，继续一边航海，一边领域风光。
二僧漂洋过海，来到了朝鲜半岛，住了几天，又继续航海，到了东海东部与日本九州岛和琉球群岛。并且教育了当地的日本人不要做违背伦理的事情，但是至于他们听不听从建议，就不可知了。当时，宝志和尚还救了一个年轻人，劝他好好练养生炼炁的功法，不要和有怪恶爱好的人交朋友。这个年轻的日本人非常感谢他，对宝志和尚发誓自己以后的后人就是世世代代当打鱼佬都不会当军人，更不会加害以后的中国人。宝志和尚听他说这些话后，心里稍微有些安慰，虽然他知道以后倭奴国的人会大举进攻华夏，做下不可饶恕的罪行。但是能教育好一个好人，那也好的，虽然作用微乎及微。
宝志大和尚和宝掌和尚有大神通，非是凡俗之人，以神通之力加快船在大海运行的速度，很快就来到东南亚各个国家分别是：占城（今越南中南部）、爪哇（今印度尼西亚爪哇岛）、苏门答剌（今印度尼西亚苏门答腊岛）、苏禄（今菲律宾苏禄群岛）、彭亨（今马来西亚彭亨州）、真腊（今柬埔寨）、暹罗（今泰国）、满剌加（今马来西亚马六甲）、勃泥（今文莱）、旧港（今印度尼西亚巨港）。
他们每次停留在一个国家，就会住几天，并且立马就学会了当地国家的语言，并且用当地语言传播佛法，然后他们再到另一个国家，又学会另一个国家的语言，也以此国家语言对当地人民宣说佛法，当地居民很是欢喜。以此类推。
后来宝志大和尚和宝掌和尚又一起来到了南亚地区?的国家：古里（今印度卡利卡特）、柯枝（今印度科钦）、西洋琐里（今印度西南部）、溜山（今马尔代夫）。他们除了宣说佛法，还对当地一些比较相信他们的人说了许多的故事，甚至谈论到西方国家的所谓基督教的上帝其实就是昊天玉皇大帝的分身，那些长着翅膀的天使也是中国神仙的分灵化身，还有所谓的死神也是中国的牛头马面的化身。甚至还说起了西方的诺亚方舟和大禹治水的故事，以此令当地人民叹服华夏人民不屈不挠的奋斗精神。
之后，他们又来到了西亚地区?的国家，这些国家分别是：阿丹（今也门亚丁）、天方（今沙特麦加）、左法尔（今阿曼佐法尔）、忽鲁谟斯（今伊朗霍尔木兹）、祖法儿（今阿曼佐法尔）、竹步（今索马里朱巴）。
最后他们又来到东非地区?的国家：木骨都束（今索马里摩加迪沙）、麻林地（今肯尼亚马林迪）、刺撒（今索马里拉索）、慢八撒（今肯尼亚蒙巴萨）、不刺哇（今索马里布腊瓦）。
宝志和尚和宝掌和尚只用半年多的时间就把全国各地都旅游了一遍。宝掌和尚和宝志和尚旅游过后，开开心心地和宝志和尚告别，然后继续隐居。而宝志和尚则返回南梁地区自己住的寺院去了。