宝玉所续写的庄子《南华经》隐含着怎样惊天的思想？
上回看了宝玉所读之《南华经》，解析了作者引用这篇《胠箧》原文与黛玉，宝钗，对之不同的处理方式的隐喻，这回来看宝玉所写的内容表达了怎样的思想。
事情的起因是袭人，麝月等丫鬟与他置气，导致他做什么事都不顺利，非常郁闷。
原文写：只见袭人睡在外头炕上，麝月在旁边抹骨牌。宝玉素知麝月与袭人亲厚，一并连麝月也不理，揭起软帘自往里间来。
麝月只得跟进来。宝玉便推他出去，说：“不敢惊动你们。”麝月只得笑着出来，唤了两个小丫头进来。宝玉拿一本书，歪着看了半天。
这是宝玉平常使唤的那些丫鬟都不好使了，只有一个四儿到跟前伺候，作者写“谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头。”
偏偏这里脂批却说她【：又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误，于开卷凡见如此人，世人故为喜，余反抱恨，盖四字误人甚矣。被误者深感此批。】”
这其实写的就是大明王朝末期朝堂之上的党争激烈，各部相互倾轧，导致明朝遇到任何事情，都有人拖后腿，事情无法顺利进行下去。
到了崇祯后期，国家已经无人可用，难得换一个官员上来也是个不干正事的。
这一段是在第二十一回，我们前文里已经知道，紧跟着二十二回写的就是李自成进京，明朝灭亡，清军入关了。
在如此危急的情况下，这些为宝玉做事的丫鬟还在赌气相互争斗，所以宝玉就感觉这些人其实都是累赘，正是他们的各种牵绊使自己如坠罗网，困守陷阱。
当宝玉读《庄子》读到“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；”
他从中悟出来一些道理，于是趁着酒兴，不禁提笔续曰：
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。
彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。
彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
宝玉所写内容的意思是：焚花散麝，花这里指花袭人，麝是麝月，这就是把他们都解散了去吧，这样大家就自然守规矩了。
因为他们二人是专门规劝宝玉的，宝玉想要出门做什么，袭人总是劝他，宝玉有什么事做的不好，麝月也总是说他。把他们都毁灭，就没有这些是非对错了，所以叫“而闺阁始人含其劝矣。”
不要贪恋宝钗的美貌，也不要在意黛玉的灵窍，也就是如果没有他们，我就不必去比较他们谁好谁差了，正是因为在意黛玉的灵窍，又觉得宝钗也很美，我被他的美貌所欺骗了，才会有如此多的烦恼！
所以干脆把他们都毁灭，没有这二人，这样我也就“无恋爱之心矣，无才思之情了。
彼含其劝，则无参商之虞，参商是两颗星星，参星在西，商星在东，二星是轮流出现在天空，从不同时出现，常用来比喻彼此感情不和睦。
让袭人与麝月都散去，这样不必面对他们暖心的规劝，也不会彼此感情不和，互相置气而导致正经该做的事都没有做了。
皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。张其罗即古代张网捕猎，穴也是困住猛兽的陷阱，就是用这些来比喻袭人，麝月，黛玉，宝钗，正是因为他们的各种是非阻碍了宝玉，使他迷眩缠馅。
所以宝玉最终悟到的是干脆把他们都毁灭，不需要他们，这与庄子这篇原文所含的思想是一样的。
在宝玉续庄子之后有【蒙侧批：敢续！】【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜。】
【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏。】
【庚辰双夹批：直似庄老，奇甚怪甚！
我们知道，庄子是战国时期大思想家，大文学家，与老子并称“老庄。”所以这里多个批语表示惊讶，宝玉居然敢续《庄子》。
而对宝玉，作者说他“愚顽怕读文章，”他是不喜欢读书的一个公子，但是在真正写他的时候呢，他的文采又是超凡脱俗的，还续的很像庄老。
这里也体现了作者的文学与思想方面的功力，可见作者绝不会是一个普通书生。
其实这篇《庄子》的思想，就是不需要什么圣人，那么就没有什么道德的标杆，人人都可以完成自我的升华。不需要什么最顶级的精英，把持着行业的最高点，那么人人都可以自由的发挥，主动参与进来，社会自然会进步。
比如红学把持着解释《红楼梦》的话语权，他们说红楼梦是写江宁织造曹家的家事，那么他们作为权威，说出的很多话就会束缚住人们的思想。
他们说曹雪芹是在10岁时，曹家被抄之后，搬家到北京成为一个落魄书生，因为感怀家族的衰败而写下了这部巨着，在40岁的时候不幸去世了，所以只有80回，没有完成此书。
还编故事说曹雪芹样样精通，又会作诗写词，又会建造园林，各种儒释道哲学样样都已参透，还是个神医，曾经给朋友治病那是药到病除！
但是这样一个神人居然在30岁写石头记时，开篇就说自己半世潦倒，一事无成。
所以庄子说这种行业的权威就是一种陷阱，罗网，会欺骗，困住普通大众，不了解的人容易被其迷惑，所以庄子说干脆毁灭它，这样大家就都能有自己的思想了。
原文里宝玉续毕，掷笔就寝。宝玉突然悟到这个道理，还有些得意，所以倒头就睡了。
后来宝玉因为劝和黛玉和湘云不成，把二人双双得罪，反被怼了一顿，回来看到自己续写的《庄子》，更觉得续的对了。
那么从反面故事来看，作者最终要表达的是一种怎样的思想呢？
前文我们认定宝玉代表国家，也是华夏文明，袭人是伺候他的宦官集团，也就是太监们。
麝月代表的是言官集团，此处林黛玉指明朝的皇帝，薛宝钗指清朝的皇帝。
我们看当时的情况，崇祯十七年，李自成领军直逼京城，在这个国家内忧外患之际，国家已经没有了主心骨。
崇祯皇帝唯一信赖的，就是身边的太监们了，只是到了崇祯末年，一直依赖的太监们也不尽心了。
所以作者先写袭人也置气嗔怒不理宝玉。
宝玉无了主意，因见麝月进来，【庚辰双行夹批：偏麝月来，好文章！】便问道：“你姐姐怎么了？”【庚辰双行夹批：如见如闻。】麝月道：“我知道么？问你自己便明白了。”
这里写完袭人写麝月，她代表的是明朝的御史言官，他们在关键时刻也是坏事。当时，李自成攻陷大同，崇祯有南迁的念头，如果这一政策实施，崇祯朝廷还可以续命。
兵科给事中光时亨激烈谏阻，坚决主张固守北京，导致这件事无法进行。这些言官官位不高，权利却大，可以出言反对一切政策，但是他们却不负责给出解决办法。
宝玉此处对麝月无奈，是作者对此的真实还原。
之后的二十二回宝玉是经过了史湘云，林黛玉，使性弄气，薛宝钗的生日之后，觉得自己续的对，就应该这样，这就是宝玉悟禅，只不过这次没能彻底悟透。
那么在反面就是华夏经过崇祯十七年甲申国难之后，所悟出来的道理：那就是国家不需要什么太监，言官，皇帝，这些人的存在，只会扰乱国家，打破社会的进步。
所以这回宝玉所续写的部分，其实就是教科书里所写的反帝反封建的思想体现。
这种思想在我们今天看来没有什么了不起的，但是在当时的环境下，是作者的一种超前思想的体现，是作者经历了明末的亡国和几乎文化灭种之后，是对这个华夏文明走到绝路时的破局之法的思考。
要知道，这套封建皇帝制度已经存在了几千年，这是一种何等富有前瞻性的，大胆的想法。
也就是如果国家没有皇帝，那么这个政权就不会因为皇帝的一举一动，而导致国家的动乱，衰败或直接灭亡。没有太监们的从中生事，没有言官的各种反对，国家行政是不是就会有效很多？
书中用血淋淋的历史如实的告诉了我们，儒释道法以及之前的那套皇帝制度都救不了华夏，另外又极度隐晦的告诉我们，毁灭这套帝制，毁灭这个封建制度，或许才是我们的出路。
这一点也在大约三百年后，得到了历史的验证，从辛亥革命开始，我们进行了轰轰烈烈的反帝反封建和新文化运动，并喊出了打到孔家店的口号。
只不过如今的我们看待历史不应该站在上帝视角去批判，而是应该尊重历史现实，曾经的华夏文明虽然在明末时期走到末路，但是也不能因此否认他们曾经创造的辉煌。
曾经我们正是靠着这些儒释道法医家的思想，建立起秦汉王朝，隋唐帝国，大明江山。我们也是要征服全世界的，是那个凡日月所照，江河所至，皆我汉土的帝国。天下只能有一个皇帝，那就是我中国的皇帝，周围的小国都要臣服。