儒生一拜 ， 说：
“ 习业相伴互生 ， 我耳闻多年 ， 深忧惶恐 ， 今日得大法师解 惑 ， 我明白了——
累行成习 ， 习惯成势 ， 势惯成运 ， 运行成命 ， 命中带业 ， 业 是功课 ， 课中滋损 ， 损非祸福 ， 福亦有失 ， 失中观己 ， 己性 乃现 ， 现性细品 ， 品悟旧习 ， 习执利己 ， 己欲难全 ， 全心利 他 ， 他心难满 ， 满溢亏缺 ， 缺本自然 ， 然观心性 ， 性喜浩大， 大而成贪 ， 贪念成痴 ， 痴而生怨 ， 怨名为嗔 ， 嗔习蒙智 ， 智 昏心孤 ， 孤苦寡欢 ， 欢少咒天 ， 天公何过 ， 过在无知 ， 知业 观习 ， 习改命转 ， 转运求福 ， 福需德性 ， 性命交融 ， 融通一 贯 ， 贯智升慧 ， 慧无法执 ， 执难转环 ， 环复否泰 ， 泰安无常， 常观道理 ， 理纹有律 ， 律韵之变 ， 变有规章 ， 章法为道 ， 道 统万常 ， 常有非常 ， 常也无常 ， 常道非道 ， 道本混沌 ， 沌乱 不拘 ， 拘则僵固 ， 固则恒常 ， 常则无拓 ， 拓新生炁 ， 炁养本 真 ， 真意如如 ， 如是运化 ， 化生万有 ， 有生于无 ， 无非顽空， 空可化色 ， 色梦相形 ， 形色名相 ， 相非本真 ， 真生万相 ， 相乃心生 ， 生相者神 ， 神非宗教 ， 教旨明智 ， 智不拜神 ， 神与 本性 ， 性本一体 ， 体悟心性 ， 性达意通 ， 通见真神 ， 神我不 二 ， 二元非一 ， 一心一意 ， 意虚空 。 ”
儒生滔滔不绝 ， 双眼空灵却闪烁 ， 忘我地随口吟诵 ， 一气呵 成 ， 犹如背诗 。 说完了 ， 慢慢地深吸了一口气。
道不二与大和尚 ， 都看到他身后有灵光闪烁 ， 华彩自旋。
儒生从出神的状态中一怔醒来 ， 觉得自己好像说了些什么 ， 但又想不起来说了什么 ， 自己很纳闷 。 看见僧道都一脸庄重 的神色 ， 怯生生地问： “ 我说错了什么吗? ”
道士看看和尚 ， 和尚看看道士 ， 然后都慢慢地摇了摇头 ， 然 后又都痴呆呆地盯着书生看 ， 看得书生有点儿尴尬 ， 急忙想 转开话题 ， 于是问：“ 两位大师 ， 小生我现在道理懂了不少， 但却没有实修的法门 。 我一路走来十多年 ， 遇到的高人和门 派无数 ， 但各执一词 ， 并且多有冲突 ， 刨根问底却又支支吾 吾 ， 说不出个所以然来 。 求二位大师解惑 ， 世间万法高低 、 难易 、 正邪 ， 各自效果如何？ ”
癫僧大和尚说： “ 这世间万般法门 ， 所谓正道偏门 ， 能得入道的都有价值 。 上道后修持中的快慢 ， 与累世里的慧根累积 有关 。 所谓悟性不过是万千次重复后生出的经验 ， 只不过修 时自己不知 ， 证悟后知道了 ， 也不欲明言显摆 ， 怕坏了善男 女的起心宏愿。
不管从何道入门登顶 ， 一路上都要遭遇性命慧这三门功课 。 我佛门修性 ， 他道家修命 ， 你儒家修慧 ， 合为身心灵 。 修命 的得个身 ， 可以一路修持下去 ， 省去了很多入胎的周转与变 数 ， 但若修偏了 ， 也一路下去 ， 很难矫正； 我佛门先修性 ， 明心见性后 ， 这命可有可无 ， 不虑生灭 ， 累世轮转 ， 一心正 法； 你儒家先从自正开始 ， 铸就慧根 ， 通达道理 ， 起步难而 费时 ，之后根器利可走顿悟之捷径 ，可惜功名世俗诱惑太多， 有了文武艺 ， 货卖帝王家 ， 然后幻海沉浮 ， 勾心斗角 ， 日夜 心系得失 ， 也就无缘大道了。
当年我师父教我法子 ， 是躺三年 、 坐三年 、 站三年 。 当然这 三年之数只是个比方 。 我师父说： 功夫分静功与动功 ， 人身 分意识与身体 ， 意识细分为心智与头脑 。 心智是先天的 ， 头 脑是后天的 。 身体有气血之别 ， 气为阳为用 ， 是表达功能的； 血为阴 ， 是实质 ， 是承载滋养的 。 血有形有相 ， 气无形无相，但缺一不可活 。 有如人身有意识与身体 ， 缺一不可一样。
静功 ， 或躺或坐 ， 凝神敛气 ， 但意达八方 ， 修炼的是心智， 成就的是慧根。
动功 ， 或站或舞 ， 运气走血 ， 意守神游 ， 修炼的是体魄与气 血 ， 成就的是金身不坏。
各门派对性命慧偏重不同 。 我师父告诉我 ， 三者相辅相依 ， 相互促进又互为瓶颈 ， 所以身体好才能有时间修持功夫 ， 心性好才能少走弯路 ， 慧根利才能举一反三 、 一点就透 。 单纯只偏重一门 ， 入门快 ， 但越修到高处就越艰辛缓慢 ， 最后是寸步难移 。 ”
书生好奇地问： “ 躺三年？ 难道是睡大觉的功夫吗？ ”
和尚笑了 ， 说： “ 是也不是 。 这功夫分两层 ， 一层名梦 ， 一 层名无梦 。 其实都是观觉照的功夫 。 照见 ， 是佛门的词汇 ， 意思是从光照形成的反光物中映现出的影之相 。 梦是幻境 ， 是心智化生出来的体验 ， 这谁都知道 。 可是少有人知道 ， 你 我现在的这个场景 、 这眼前的山水林木 、 行人你我 ， 也都是 意识化生出来的幻境 ， 不比梦更真或更假 ， 或者说本就也是一梦而已 。 所以很难说 ， 所谓现实是梦中的梦 ， 还是我们的 睡梦是梦中的梦 。 或许梦比我们这现实更贴近真实 ， 更如实 地展现出内在自我意识的根本。
卧而眠 ， 观梦记梦解梦 ， 不是在梦中看什么吉凶未来 ， 而是 在梦中看自己的行为和起心动念的用意 ， 用第三人称视角观 照出自己行为中的种种不自觉的习气 ， 更觉察到这些心性与 习气对自己行为举止 、 言谈理念的影响 ； 在日常生活里 ， 相 应地做出有针对性的调整与修正 ， 即修行 ， 日积月累间养成 新的理所当然 。 梦中的自己开始关注不同的意识领域 、 开始 下意识地使用与过往不同的行为方式时 ， 那一个新的习气就 养成了 。 习气不是贬义词 ， 滋养身心灵的习惯也是习气。
我在同门百余名师兄中 ， 因为是梦修 ， 被人耻笑 ， 但我确是 入门最快 、 成就最高的一个——他们修到明心见性所需岁月 要几个轮回 ， 而我在不到半年的时间里就有所成就了 。不过， 明心见性 ，用解离的视角旁观自己的行为 ，做到后只是入门。
知道有问题 、是什么问题 、 是自己的问题 ， 仅仅只是第一步； 知道要做出改变 、 也想有所改变 ， 但问题是新的目标即使有 幸达成了，那这个新的所是，又是否真的滋养自己的心灵呢？
万一驱狼进虎岂不是得不偿失 。 适合他人的是否也适合自己 呢？ 异国经卷上的道理是普世的真理吗？ 我要修持的功课和 别人的同理可证吗？ 你吃的药救了命 ， 可同样的药就能要了 我的命 ， 不是吗？
这时第二步 ， 身体睡觉 ， 意识清醒 ， 练习在静中凝心 ， 收敛 心猿意马的习气 。 心神内敛 ， 神智静笃 ， 心湖如镜 ， 意识清 明 ， 静观无为 ， 不增不减 ， 犹如泡在羊水中的胎儿等待临盆。 静待是最好的法子 ， 不用做什么特定的动作或用什么呼吸的 法门 ， 时候到了自然会出现临盆的震动 ， 看见一线天光 。 如 果太过造作 ， 搞个脐带缠脖反而会送了小命。
第二步身体在睡 ， 意识是清醒着的 。 就好像第一步 ， 在做梦， 可是意识是清醒的 ， 叫做清明梦 。 这是觉知力的功夫 。 这功 夫修到体内有了气感温柔流淌时 ， 就要起坐了 。 坐姿挺拔 、 端正 、 稳固 ， 身体与意识已经是两码事了 ， 意识静守内观 ， 不令六识起动 ， 让气感从下往上层层盘楼拾阶而上 ， 与清醒 的意识相互融合。
神意气三合后 ， 在上座与下座后都要练习动功 ， 动功可以让 气血得到散布 ， 让血脉得以充盈 。 修行不光要修性 ， 身子是自己可以无碍修持下去的本钱 。 身子使用得不得法 ， 会来给 你添乱的 ， 那就会被迫走弯路或止步了。
双手劳宫 、 双脚涌泉 、 全身毛孔都是可以进行呼吸吐纳的 ， 站功就是激活双腿气血的好办法 ， 只有全身上下自己会呼吸 后 ， 你才可以不用肺来呼吸 。 呼吸才能绵长到几乎没有的地步。
站 、 坐 、 躺 、 动 ， 四种功夫各有妙用 ， 针对气 、 心 、 意 ， 各 自不同 ， 又相辅相成 ， 都很重要 。 久视伤血 、 久卧伤气 、 久 坐伤肉 、 久立伤骨 、 久行伤筋 ， 是谓五劳所伤 ， 不可不知 。 所以说 ， 行走坐卧皆是修行 ， 炼体魄与修神智要齐头并进才好。
书生琢磨了一会儿 ， 自言自语地说： “ 身心灵看来各有自己 的法门 ， 平衡地全面发展 ， 才能相互助益 。 专精一门固然能 勇猛精进 ，但之后会受到体魄强度 、精神力与理解力的掣肘， 很难异军突进取得奇功 。 可是三门轮修 ， 耗费的时日百千万 年间 ， 恐难有大成啊 。 ”
道不二解释说： “ 有命才能持续地修性 ， 而心性专一端正 ， 才能把智慧用到点上 ， 并且能把有限的时间尽量多地做有效 的功课 。 丹道要先养性 ， 讲存心练性； 而他们佛家换了个词， 叫明心见性； 你们儒家说修心养性 ， 其实都是一个东西。
佛家让你把挡在眼前的所执之障放下 ， 幻雾散了 ，空出来了， 才能看见真实不虚的东西； 我们道家沉静下来 ， 犹如一杯浑 浊的泥水 ， 静置不动它 ， 等沉淀完成后 ， 透过清水也就看到 对面了 ； 你们儒家把这个过程阶梯化了 ， 积跬步以至千里 ， 以信为门 、 礼为佑 、 义为佐 、 仁为径 、 智为君 ， 达成心性之 下德 ， 进阶心智之上德。
修行不是让自己变成不闻世事的人 ， 而是善良 、 慈悲 、 随和 地去看待世间发生的故事与故事中的人们 。 运用所领悟到的 智慧 ， 暗合天地孕化的趋势 ， 让自己心中的期许符合更高全局中的布局。
一个人可以改变自己的命运 ， 毕竟当前的命运是由自己当下 故有的习气引动的 ， 只要你能更新自己固有的认知体系 ， 用 滋养心灵的行为与思想置换掉过往的纠结 ， 那你的命运轨迹 也就会随之发生重大的显着的改变。
没有谁有能力或法术 ， 替谁真的解决困扰或改变命运 。 如果 有谁这样吹嘘自己 ， 那一定有所图谋并且与鬼魂为伍 。 但凡 境界高一点儿的意识体 ， 都知道要尊重他人的人生功课 ， 可 以施与无畏法布施 、 财布施 ， 但不能帮人写作业答卷子 ， 那 样是会坏了事主与自己双方道心的。
内心与外界的物相 ， 相互成映 ， 观念一变 ， 世界就变 ， 命运 也随着就变轨了 。 ”
书生频频点头 ， 然后说： “ 看来心智的成熟度决定了智慧 ， 而智慧的高下让顿悟成为可能 。 渐悟是积累认知的过程 ， 是 修性改习换命的过程 。 这个过程甚是漫长坎坷 ， 多有曲折 ， 所以要有个好的身骨 、 旺盛的气血 ， 才能有命活到某一个阶 段的小成 ， 不至次次从头开始。
我懂了 ， 各家功夫偏重不同 ， 因为重视的派系不一 。 那些歪 门邪道言说可以速成取巧 ， 其实反而是画蛇添足 ， 所能达成 的境界不过是自家意淫出来的伪境 ， 其成就是跃迁入了某一 门一派独家的意识领域之内 ， 与大道的成就可谓迥异 。 ”
书生问和尚： “ 佛家高僧可神游 ， 道家仙人能出体 ， 儒家有 梦蝶 ， 这身外化身又有何用？ 我听说修行人多有种种不可思 议的神通 ，但曾有得道的高人告诫我 ，修行中不可贪求神通， 不然要多走很多弯路 。 到底这些神通是福是祸？ 要如何应对 才好呢？ ”
道不二听到这里 ， 有点儿毛了 ， 忙看向大和尚 ， 问： “ 那像我刚才那样出体 ， 神游悟道 ， 算不算是造业了啊？ ”
大和尚说： “ 你这还不是出体 ， 只不过是思想从这个躯壳中 挪移开 ， 聚焦到了其它时空的实相中 ， 犹如一梦 。 这还不是 得道 ， 也算不上造业 ， 只是换了一个角度来看这时空体系 ， 算是你对所谓的现实有了更上一层楼的认知 ， 体验了多重平 行实相而已。
在自我意识成熟的过程中 ， 阶梯式地逐渐接触与认知到多重
平行时空体系并不是坏事 ， 这对破幻 、 让自己不再那么当真 地面对这个世界 ，有很大的帮助 。 当然如果沉迷到四处游历、 不断去造访无尽的意识平行面 ， 那将会陷入无止境的多重幻 梦中 ， 把多重世界又当真陷落进去了。
所以说但凡有相皆虚妄 。 我有些同修 ， 说自己经历了佛国净 土 ， 看见了某某菩萨如来 ， 然后觉得成就了得了 ， 四处吹嘘 自己的修为 ，这其实就是被小神通耽误了 ，着相了还不自知。
多出一个视角审视这个世界与自己 ，本是应该更容易破幻的，但有些人却因此入幻了 。 出体后的修行者 ， 神足通 ， 可切换自己关注的时空 ， 看见其它位面 ， 进出其它领域 ， 甚至亲身 经历过去与未来的某一时刻 。 这样的经历让有些人误以为未 来是个定数 ， 并据此写出预言 。 殊不知他所见的所谓未来与 过去都是矩阵中无数种可能性变量里的一种 ， 那确实是会发 生 ， 也曾经发生过 ， 只不过每个人都依据自己的意识频率 ， 走向自己的未来。
我们看似在同一个世界中 ， 其实都只是聚焦在同一个点上而 已——你的未来与我无关 ， 我的未来也与你无关 ， 虽然你我 看似都一起步入了同一个未来 ， 但你中的那个你已经不是之前的你 ， 我里的这个我也与前一刻毫无关系 。 ”
书生惊讶地问： “ 如果出体有这许多的问题与隐患 ， 那为什么一代代宗师又都渴望历经这一法门呢？ ”
和尚说： “ 我们的肉身是本界的造物 ， 肉身是无法探访灵界与法界的 ， 把自身的灵与肉剥离开 ， 有两个好处：
第一可以用解离的姿态旁观自己的人生 ， 这样更容易明白到 底这出大戏所谓何故；
第二就是能有资格从物质面中脱离出来 ， 造访魂灵的灵界，
了解到自己真实的所是和过往的来龙去脉 ， 这就是所谓的宿 命通； 在灵界中意识体间交流不需要语言 ， 都是心灵感应 ， 这就是他心通； 进入灵界等于走下了此刻的舞台 ， 从后台可 以看到过去与未来中一幕幕的场景故事 ， 并从不同的地点登 上不同的舞台 ， 这就是天眼通与神足通； 作为灵体以无形之 躯造访不同实相 ， 可以观见与听见不同实相中发生的事情 ， 这事情可以是当前的 ， 也可以是过往或未来的 。 这就是天耳 通了。
当然在后台看来 ， 没有所谓的未来 ， 只是这一台舞台剧还没 有演绎到那一幕而细已。社当然舞 台剧U是h鲜活 的 ， 从理论上讲是 应当按照剧本一幕幕地展开的 ， 但基于自由意识 ， 这剧本存 在着类开放式的多重选择立体架构 ， 所以谁也不知道下一幕 到底这些台上的演员会选择激活怎样的后续。
其实灵界也是一个大舞台 ， 神佛仙鬼 ， 哪个又不是意识所扮 演的角色呢？ 毕竟还都是有形众生 ， 虽然已经是非物质的能 量体 ， 但还不是纯粹的意识能量 ， 区别就在于仍然具备单体 的独立性 。 所以出阴神或阳神 ， 或梦中神游四方 ， 或意识观 览三界 ， 在体验这些离体神游时 ， 若拜会了各路各地各层的‘大能 ’ ， 并不是什么了不得的大境界 ， 只是你从自己当下 所在的乡下走进了县城而已 。 那些所谓的天外飞仙 ， 甚至其 它星星上的生物 ， 哪个不是和我们一样的戏剧角色呢 ， 都是 灵魂投身扮演出来的 ， 谁也不比谁高明多少 ， 都是自己当下 功课的剧情需要而已 。 ”
书生问: “ 若大师父们可以窥见未来 ， 那岂不是说 ， 未来已经 发生了？ 可是这一点我怎么也想不明白 ， 既然未来已经发生 并能被清楚地看到 ，那就是既定事实了 ，难道我们做与不做、 做什么其实都是毫无意义与价值的吗？ ”
大和尚解释说： “ 有人确实有能力窥见未来与过去 ， 知道所 谓的未来到底发生了什么 ， 只是就像我刚才说过的 ， 那是他 自己的意识频率所显化的未来 ， 是个人要去经历的未来 ， 因 为那是依据他自身习业轨迹显化出来的 。 当然 ， 如果你认同 了这个人的观点 ， 并对这预言信以为真 ， 那你也就与那个预 言者意识同频了 ， 进而你俩都步入了同一个实相 ； 而与此同 时 ， 其它不同的实相在同时同样真实地展开着 。 当然你只能 记住自己经历了的这一版剧情。
被预言催眠暗示后的人常出现两种心理的坍塌：
第一种是诱发出对宿命的无力感 ， 心想万般皆是命 ， 半点不 由人 ， 然后就此躺平失去了道心；
另一种则会不断地与自己不能认同的未来趋势做斗争 ， 因此 引发出无数的歧途涟漪 ， 诱发种种蝴蝶效应 ， 不断吸取经验 教训 ， 修证自己的领悟 ， 到最后会发现 ， 原来自然的才是最 好的 ， 是自己太当真了 ， 所有的干预和有为法都是在破坏本 有的 、 微妙的宏观自洽平衡。
一些人看到未来会发生自己无法接受的剧情 ， 于是诱发自己渴望重塑未来趋势的渴望 ， 但个人的渺小让无奈与懊悔的无力感带来愤恨 ， 一心渴望能拥有庞大的力量 、 可以改变一切 的逆天力量 ， 渐渐地就生出了心魔； 而另一个极端 ， 却陷入 了虚无 ， 感觉自己太过渺小 ， 做什么都只是画蛇添足 。 结果 本当为的体验也主动地放弃了 ， 消沉地混吃等死 。 所以说如 果心性还没能修持到位 ， 冒然地碰触神通是灾不是福 ， 所以 各家上师都严禁初阶与中阶的子弟修持神通。
神通本是不求自来的东西 ， 你到了某一个境界 ， 拥有了相应 的能量 ， 也就自动获得了那一境界中的能力 ， 但这时你是把 自己的时间与精力 、 能力与心性都用在神通上 ， 还是继续潜心进去 ， 就会成为一种选择 。 所以从某种层面上说 ， 神通也 是心魔诱惑历练的一个环节 ， 搞不好就会惹出无尽烦恼 、 生 出各种造作 ， 成为自己给自我添加的额外课业。
有些人因过去匮乏自我价值感 ， 不被人看重 ， 被忽视 ， 所以 一旦有了机会 ， 就喜好在人前显贵 ， 指点江山 ， 代人了事 ， 主动把他人的功课都拢到自己的身上 ， 好因此换取人们的重 视与赞叹 。 很多滞留的亡灵就常用这种方法装神 ， 冒名顶替 那些古代名人 ， 或说是名人弟子 ， 攀亲奉师 ， 抬高自己的身份。
而那些真的高灵 ， 往往是无名相的 ， 也不惜得假借某个宗教 或历史人物作为自己的身份 。 高灵往往给出指导性的道理 ， 而不会真切地插手实事 ， 更不会出手帮谁逆天改命 ， 用无形 力量搞不公平竞争 ， 把濒死之人强行滞留在阳间。
很多修行者 ， 有了点儿小神通就开始忙不迭地要去做他人生 命的导演 ， 各种帮忙改剧本 ， 却不知能力越大责任越大 。 如 果不能降服此心 ， 就会被迫卷入无尽的连锁漩涡中 ， 激起涟 漪波澜 。 这其实是自我内在匮乏的一种体现 ， 是表现欲的一 个类型 ， 是源自于自我内在价值感的或缺。
这样的人惯于用自己认知到的浅显道理 ，去理解和编排对错， 左右他人后续剧情的发展 ， 从而体现出自己的重要性 ， 想要 获得他人的认可 ， 被他人重视和围绕 、 赞誉与崇拜。
有些修行人利用民众的无知 ， 利用人们渴望走捷径的欲望 ， 贩售化解业力 、 消弭因果 、 去除灵魂契约 、 转嫁习气业力的 道具 ， 把这做成了一门生意 。 并为此驱鬼养鬼 、 拘束亡灵 、 挪移篡改他人境遇 ， 美其名曰是助人行善 ， 其实却是坏人道 心 、 毁人功业 ， 让人习惯外求 、 不知悔改 ， 以为只要钱花到 位了 ， 什么人生的困境都能靠他人神鬼来消弭转嫁 。 这样的 认知一旦形成 ， 遗细害深社重 ， 是自毁前程。
在心性与心智的成长过程中 ， 没有捷径可走 。 随着课业难度 的提升 ， 在基础面上落下的功课越多 、 日后吃的亏就越大 。 这就是贫僧对习气 、 业力 、 劫数的理解与认知 ， 也是我反对 那些师兄商业化经营寺庙的原因 。 所以我离开了寺院 ， 云游 四方 ， 随缘布施心法 。 ”
书生听闻这慷慨之言 ， 不禁拍着大腿叫好 ， 深深作揖行礼 ， 开口说： “ 我姓甄 ， 今日有幸能听闻两位仙人说法 ， 真是三 生有幸 。
癫僧点头回礼说： “ 我法号茫茫大士 ， 这位是此山上的渺渺真人 。 ”
穷书生赶紧奉承着说： “ 果然是气骨不凡 、 丰神迥别的大修 行者 。 今日早上我在这大树枝头梦到一场真假富贵 ， 感受良 多 。 其中还有许多疑惑 ， 可否请两位解惑呢？ ”
道不二笑答： “ 无妨 ， 无妨 ， 说来听听 。 ”
《虚空法界》
第五部《寻找答案》 上篇 （90-108） 完