在香港尖沙咀寸土寸金的闹市中，重庆大厦像一座“异类孤岛”：外墙斑驳老旧，却挤满了来自129个国家的人——非洲小商人扛着装满二手手机的行李箱匆匆而过，南亚店主用夹杂粤语的英语讨价还价，非法劳工在昏暗走廊里整理货物。这座看似混乱的建筑，被《时代》杂志誉为“亚洲最能反映全球化的地方”，却藏着与沃尔玛、星巴克等跨国公司截然不同的“低端全球化”逻辑。今天的社会学课，我们就以麦高登教授的《香港重庆大厦》为蓝本，通过这座大厦的人和事，拆解全球化的另一种可能，还会穿插心理学、易经与哲学视角，带大家看懂“混乱背后的秩序”。
课堂开场：教授引导与学生提问
（和蔼教授推了推眼镜，将重庆大厦的照片投在屏幕上，照片里肤色各异的人挤在狭小店铺前，背景是泛黄的墙壁）
和蔼教授：同学们，先问大家一个问题——提到“全球化”，你们最先想到什么？叶寒，你来说说。
叶寒（推了推笔记本）：教授，我会想到苹果的全球供应链，或者亚马逊的跨境电商，都是大公司主导的，有完善的规则和技术支持。
和蔼教授：很典型的“高端全球化”认知。但今天我们要聊的，是“提着行李箱的全球化”——就像照片里这些人，用最低的成本跨国做生意，甚至不用复杂的合同，靠“回头客信任”就能完成交易。秦易，你观察这张照片，有没有发现特别的地方？
秦易（指着照片角落）：教授，我注意到不同肤色的人在同一个摊位前聊天，而且旁边既有卖咖喱的小店，又有批发手机的商铺，感觉“混乱”里又有种“各得其所”的感觉。
和蔼教授：这个观察很关键！重庆大厦的核心矛盾，就是“表面混乱”与“内在秩序”的共生。接下来我们分三个部分展开：先拆大厦的“生存生态”，再分析它能在香港存在的原因，最后聊它对全球化的启示。中途大家随时可以提问，许黑、蒋尘你们平时爱琢磨社会现象，也多分享想法。
第一部分：重庆大厦的“生态金字塔”——从心理学与易经看“秩序自发生成”
（教授切换ppt，展示重庆大厦的分层结构：底层是餐馆、电话卡店，一楼是手机批发铺，三楼以上是廉价旅馆）
和蔼教授：先给大家画个“生态金字塔”——顶端是香港本地业主，中间是南亚裔店主，底层是小商人和非法劳工。有意思的是，这个金字塔没有“官方管理者”，却能运转几十年。周游，你学过社会心理学，能不能从“群体规范”的角度分析下？
周游（点头）：教授，这应该是“生存需求驱动的规范形成”。心理学里有个“最小群体范式”，说人会因共同目标形成临时群体——重庆大厦里所有人的核心目标都是“赚钱”，这个目标压过了种族、宗教差异。比如非洲商人不会因为店主是印度人就不进货，因为他们需要低价手机；店主也不会过分骗客，怕失去回头客，这是一种“互利型信任”。
和蔼教授：说得对！这种“赚钱优先”的共识，就像心理学里的“共同利益纽带”，把原本可能冲突的群体绑在了一起。再从易经的角度看，这叫“泰卦”——“天地交而万物通”，不同群体看似“相克”，却因需求互补实现了“相生”。比如非法劳工每月只赚3000港币，却能帮店主压低人力成本；店主给小商人低价货，小商人才能把货卖到非洲——这是一种“动态平衡”。
许黑（举手）：教授，我有个疑问！书里说有的店主会把山寨手机改成名牌卖，还有的“看人下菜碟”，给不懂行的坦桑尼亚人报高价，这不是破坏信任吗？为什么还能维持交易？
和蔼教授：好问题！这就要说到“底线意识”。蒋尘，你读哲学时应该接触过“功利主义”，能不能联系下？
蒋尘：是边沁的“最大幸福原则”吗？店主的“骗”是“有限度的”——他们只赚“合理的黑心钱”，不会让买家血本无归。比如把山寨机当名牌卖，但至少能正常使用；报高价但不会高到让买家转头就走。这种“不突破生存底线”的算计，本质是“短期利益与长期利益的平衡”，符合功利主义里“追求最大多数人的最大幸福”——店主赚钱，买家也能拿到能卖的货，交易才能持续。
和蔼教授：太精准了！重庆大厦的“秩序”，不是靠法律或道德，而是靠“每个人都不想砸了饭碗”的理性。再给大家举个例子：大厦里偶尔会有种族冲突，比如印度店主和尼日利亚商人吵架，但往往5分钟就和好——因为再吵下去，当天的货就卖不出去了。这种“利益压倒冲突”的现象，心理学上叫“目标导向的冲突化解”，也是这座大厦能“乱而不倒”的核心。
第二部分：为什么是香港？——新自由主义与“包容性边缘”的哲学逻辑
（教授切换ppt，屏幕上出现香港签证政策对比表：左边是欧美国家对非洲人的签证要求，右边是香港“无签证可逗留14-90天”的政策）
和蔼教授：大家看这张表——为什么重庆大厦没出现在纽约、伦敦，偏偏在香港？吴劫，你之前做过香港经济政策的调研，先说说你的看法。
吴劫：教授，关键是香港的“新自由主义政策”。香港从殖民地时期就靠自由贸易起家，政府对经济干预极少，只要能带来活力，哪怕是“低端贸易”也会容忍。比如非法劳工，只要不影响香港市民就业，警察基本“睁一只眼闭一只眼”；山寨手机交易，只要不闹到媒体曝光，也不会被严查——这是一种“底线式监管”。
和蔼教授：没错！香港的新自由主义，就像给重庆大厦开了一扇“包容性窗口”。从哲学角度看，这是“消极自由”的体现——以赛亚·伯林说“消极自由”是“免于干预的自由”，香港政府不干预小商人的交易，不限制他们的逗留时间，反而让“低端全球化”有了生存空间。
叶寒（疑惑）：教授，可香港是国际大都市，租金那么贵，重庆大厦为什么能做到“廉价”？书里说业主是香港人，他们为什么愿意把物业租给这些小商人？
和蔼教授：这就要说到“历史惯性”与“利益计算”。重庆大厦1961年建成，早期因为靠近美军基地，成了红灯区和嬉皮士聚集地，名声越来越差，香港本地人都不愿意住，业主只能低价出租。后来南亚人、非洲人聚集过来，形成了“贸易生态圈”——业主虽然嫌麻烦，但每月能稳定收租，比空着物业好；而且业主们组成了“立案法团”，修电梯、装监控，让大厦不至于彻底破败。这又是一种“易经”里的“否极泰来”——坏名声带来了低租金，低租金吸引了商人，商人又让物业有了价值。
秦易：教授，我还注意到一个点——重庆大厦刚好卡在“中国内地”和“非洲”中间。内地是世界工厂，有大量廉价的二手手机、服装，非洲有需求，香港成了“中转站”。这是不是也是它能存在的原因？
和蔼教授：太重要了！这是“地理枢纽”的作用。从全球化格局看，香港是“半边陲地区”（介于核心国家和边陲国家之间），一边连接内地的“生产端”，一边连接非洲的“消费端”。小商人从内地拿货，在重庆大厦中转，再带到非洲，整个链条的成本极低。这种“枢纽优势”，是纽约、伦敦没有的——它们离非洲太远，离“廉价生产端”也远，自然无法形成重庆大厦这样的生态圈。
第三部分：低端全球化的未来——从“飞地”到“共生”的哲学启示
（教授切换ppt，屏幕上左边是重庆大厦2007年的照片，右边是2024年的照片：外墙翻新，店铺变成了餐馆和旅馆，手机批发铺少了很多）
和蔼教授：大家看这两张对比图——2007年书里写的“手机贸易鼎盛期”，一家店每月能赚10万港币；现在手机铺少了，更多人去广州的“巧克力城”进货。这说明“低端全球化”的中心在转移。许黑，你觉得这意味着重庆大厦会消失吗？
许黑：我觉得不会消失，只是会“转型”。哲学里说“存在即合理”，重庆大厦的核心价值不是“卖手机”，而是“提供低门槛的全球化入口”。现在手机贸易转移了，但旅馆、货币兑换店还在赚钱——非洲商人来香港，还是需要廉价住宿，需要汇款到内地，这些需求还在。而且现在香港年轻人对重庆大厦的看法变了，开始去吃咖喱、拍照，它又多了“文化打卡地”的属性，这是一种“功能迭代”。
和蔼教授：说得好！“低端全球化”不会消失，只会换一种形式存在。从更大的视角看，重庆大厦的意义是什么？它打破了“全球化只有高端模式”的偏见——不是只有跨国公司才能参与全球化，普通人提着行李箱，靠信任和算计，也能分一杯羹。这是一种“哲学平等”的体现：无论你是沃尔玛cEo，还是非洲小商人，都有权利参与全球贸易，都能通过自己的努力赚钱。
蒋尘：教授，书里说重庆大厦是“传统文明在现代文明中的飞地”，这句话我不太懂，能不能再解释下？
和蔼教授：这是个很深刻的比喻。香港是现代文明的代表——法治、高效、富裕；而非洲、南亚的小商人，带着他们的“传统交易方式”（靠人情、靠口头约定）来到这里，形成了一块“飞地”。但这块飞地没有与现代文明冲突，反而实现了“共生”：商人用传统方式交易，却遵守香港的基本规则（不贩毒、不抢劫）；香港用现代制度包容传统交易，却不强迫他们改变。这种“共生”，正是未来全球化的可能方向——不是“强者同化弱者”，而是“不同模式互相适应”。
周游：教授，那从心理学角度看，重庆大厦对这些小商人有什么影响？他们会不会因为这种“低端全球化”，改变自己的价值观？
和蔼教授：会的！心理学里有个“文化适应”理论，这些商人在重庆大厦接触不同种族、不同文化的人，会慢慢形成“世界主义”的观念。比如一个尼日利亚商人，一开始只和非洲人打交道，后来会和印度店主交朋友，会说几句粤语，甚至会去内地工厂考察——他们不再局限于“自己的文化”，而是学会了“求同存异”。这种“文化包容”，比赚多少钱更有价值，也是重庆大厦留给全球化的重要遗产。
课堂结尾：考题、总结与催更
和蔼教授（合上教案）：今天我们用社会学、心理学、易经和哲学的视角，拆解了重庆大厦的“低端全球化”逻辑——它告诉我们，全球化不是“高大上”的代名词，也可以是“接地气”的生存方式；秩序不一定靠法律，也可以靠利益共识；不同文明不一定冲突，也可以共生。
最后，给大家留一个思考题（也是今天的作业）：广州“巧克力城”现在取代了重庆大厦的部分功能，成为新的低端全球化中心。请结合今天课上提到的“生态金字塔”“新自由主义政策”“地理枢纽”三个概念，分析“巧克力城”能崛起的原因，不少于800字。
（教授看向台下，笑着补充）：如果大家对“低端全球化”感兴趣，下次课我们可以聊“东南亚的小商品市场”“拉美唐人街的贸易逻辑”，还会邀请做过实地调研的学长来分享。觉得今天内容有收获的同学，别忘了给这门“全球化观察课”点赞，也可以在评论区留言你想聊的话题——催更越多，我们下次课的案例就越丰富！
（下课铃响，学生们围着教授提问，有的讨论作业思路，有的追问下次课的内容，课堂里的热闹劲儿，倒有点像重庆大厦里的交易场景——充满活力，又各有方向。）
课堂总结:
该内容以课堂实录形式，围绕《香港重庆大厦》展开，解析“低端全球化”。开场通过教授与学生问答，引出重庆大厦在香港闹市的“异类”定位——聚集129国人群，以低成本跨国贸易为生。
课堂分三部分：第一部分借“生态金字塔”，结合心理学“群体规范”、易经“泰卦”与哲学功利主义，分析大厦内业主、店主、小商人等群体，如何以“赚钱”为核心达成秩序与信任平衡；第二部分从香港新自由主义政策、历史惯性、地理枢纽优势，阐释大厦“廉价”且能存在的原因；第三部分对比大厦新旧照片，探讨低端全球化中心转移，结合哲学“存在即合理”与心理学“文化适应”，说明其“共生”价值。结尾留考题，提及下次课方向并呼吁点赞催更。