宋鹤林彭耜纂集
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以爲道
御注曰士志於道者也上士闻道眞积力
乆至诚不息中士则有疑心焉疑心生则
用志分其於道也一出一入焉下士则信
不足以守智不足与明也故笑夫道无形
色声味之可得则其去耳目鼻口之所嗜
也远矣庄子曰大声不入于俚耳高言不
止於衆人之心
碧虚子陈景元曰夫上士者受性清静恬
澹寂寞虚无无爲纯粹而不杂静一而不
变闻乎道也超然而入以至于大妙而人
观其迹眞以爲勤行者也实无勤行也斯
所谓天然县解矣中士者受性中庸世之
不用也则思欲就薮泽处闲旷吐故纳新
能经凤骞导引养形寿考保神而已矣及
乎世之用也则思欲语大功立大名礼君
臣正上下杀身爲仁爲治而已矣此之谓
若存若亡也下士者受性浊辱目欲视色
耳欲听声口欲察味志气欲盈若不得者
则大忧以惧闻其恬澹寂寞无爲则大笑
而非之若不爲下士之所非笑则不足以
爲清眞上道也
涑水司马光曰非常之道固非常人所知
颍滨苏辙曰道非形不可见非声不可闻
不先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未
免於不信也故下士闻道以爲荒唐谬悠
而笑之中士闻道与之存亡出没而疑之
惟了然见之者然後勤行服膺而不怠孔
子曰语之而不惰者其回也与斯可谓上
士也哉
黄茂材曰上士闻道了然无疑故勤而行
之中士闻道未能尽信故若存若亡下士
瞢然无所知故大笑世之上士无几中士
不可多得所谓下士比比皆是此道所以
难明也欤
故建言有之明道若昧夷道若类进道若退
上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷
质眞若渝大方无隅大器晩成大音希声大
象无形道隐无名夫惟道善贷且成
碧虚子陈景元曰夷平也纇丝之不匀者
夫丝之无类乃织者之所取有类则纺者
之所弃也夫上士襟怀坦夷平一与物无
际而能支离其德若丝之有纇不爲世用
也河上公本作类言大道之人坦荡平夷
随类参同不自分别也上德之人无爲无
事心同虚空高下莫测有若深谷无所不
容大白者雪霜之谓也若雪霜之洁白而
无所不到虽瓦甓污溷之处施而无择有
道之士岂异于是故处於浊世纯白独全
而不杂染也孙登曰其德深广则通疏见
远遗略小节如智识不足故良贾深藏若
虚君子盛德容貌若愚陆希声曰衣被天
下而不有其仁斯广德若不足者也此言
阴德密行也夫建立阴德之人不显其功
畏人之知故若偷窃耳吴筠元纲论曰功
欲阴过欲阳功阴则能全过阳则易改此
之谓也渝变也色不明也质眞者纯素也
夫纯素之士动无文章如五色之渝浅光
华不发也开元御注曰方正也隅角也夫
砥砺名节以作廉隅此谓束教之人非曰
大方之士磨而不磷在涅不淄大方也而
能和光同尘行不崖异无隅也故曰大方
无隅贷施与也夫叹美独有此妙道能神
鬼神帝生天生地善以冲和妙气施与万
物且成实而复於自然也严君平曰道之
爲化也始於无有终於无终存於不存贷
於不贷动而万物成静而天下遂也陆希
声曰夫唯善济贷於万物而不责其报是
以万物受其成而不知其德故下士闻此
道而笑之不信其能若此耳
颍滨苏辙曰建立也古之立言者有是说
而老子取之下之所陈者是也道之所遇
无所不见凡此十二者皆道之见於事者
也而道之大全则隐於无名惟其所遇推
其有余以贷不足物之頼之以成者也
道眞仁静先生曹道冲曰纇爲不平然而
道至平而趣高下不一至人与世浮沉曲
全其道不特异其迹故若有瑕类也德之
上者其虚若谷似不盈矣世俗爲高洁之
行以显於名有道之者至洁白而混於污
辱之间至德不耀故若不足
叶梦得曰明而若昩夷而若类进而若退
者中智之所疑也上德者若谷不自有其
德也大白者若辱能纳污也广德者若不
足所以能有进也建德者若偷不见其用
力则疑於惰也质眞者若渝不知其有常
则以爲或变也大方者无隅不示人以形
也大器者晚成不使见者速也大音者希
声不使得以闻也大象者无形不使得以
见也道之隐於无名者每如此不可以一
端求是以能推其余以与人而万物莫不
资之以成也
黄茂材曰夫爲道者用心於内不暇顾其
外世人不足以知之故虽明道乃以爲昩
虽进道乃以爲退虽夷道乃以爲类上德
乃以爲谷谷不盈也大白乃以爲辱广德
乃以爲不足建德乃以爲偷质眞乃以爲
渝求其方则无隅不知其爲大方求其器
则晩成不知其爲大器求其音则希声不
知其爲大声求其像则无形不知其爲大
像下士所以每大笑之夫道隐无名知者
固少然善贷万物而不遗全生养命足以
成功而有余未有如道者也
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物
御注曰泰初有无无有无名一之所起天
一而地一次之水生而火次之精具而神
从之天肇一於北地耦二於南人成位於
三三才具而万像分矣号物之数谓之万
自此以往巧历不能计
碧虚子陈景元曰道者虚之虚者也无之
无者也然之然者也混同大无冥寂渊通
不可名言者也然而动出变化则谓之浑
沦浑沦者一也浑沦一气未相离散必有
神明潜兆于中神明者二也有神有明则
有分焉是故清浊和三气噫然而出各有
所归清浊和者三也是以清气爲天浊气
爲地和气爲人三才既具万物资生故曰
三生万物
涑水司马光曰道生一自无入有一生二
分阴分阳二生三济以中和
颍滨苏辙曰夫道非一非一及其与物爲
偶而物不一故以一名道然而道则非一
也一与一爲二二与一爲三自是以往而
万物生虽有万不同而莫不负阴抱阳冲
气以爲和盖物生於三而三生於一理之
自然也
陆佃曰道生一一者盖大极也一生二二
者阴阳也一生三三者冲气也有阴有阳
而阴阳之中又有冲气则万物於是乎生
矣
道眞仁静先生曹道冲曰此显道之始其
理至微其言至玄自悟始得不可以口传
而象比故曰大极生阴阳阴阳生万物
陈象古曰一谓朴之始也二天之体也三
地之形也天地既判万物遂生情欲之繁
不能守一矣
叶梦得曰此盖明道分而爲一虽裂而爲
阴阳而一阴一阳亦不离乎道之所一是
故道生一而阴阳各得其一惟一乃能爲
二故阴阳配而爲二二具而一存乎其间
则爲三三散而爲和气以生万物则万物
亦得其三之一以抱负乎阴阳是终始未
见一物之外乎一也
清源子刘骥曰道生一气一气运转而生
阴阳二气二气变化而生天地人三才三
才既具万物资生
晦庵朱熹曰道即易之大极一乃阳数之
奇一乃阴数之耦三乃奇耦之积其曰二
生三者犹所谓二与一爲三也若直以一
爲太极则不容复言道生一矣与列子易
变而爲一之语正同所谓一者皆形变之
始耳不得爲非数之一也
黄茂材曰知其所以常存而不灭者然後
可以语长生道生一矣一之中而道常存
一生二矣二之中而一常存二生三矣三
之中而二常存三生万物矣而万之中三
常存人与万物同生者也诚能思之则其
所以生我者非三乎所以生三者非二乎
所以生二者非一乎所以生一者非道乎
故知道者常存而不灭不知道者堕於数
数尽而止乌能以长生
林东曰道生一至於三而止即庄子所谓
一与言爲二二与一爲三是也物生於三
三生於一理之自然者也
万物负阴而抱阳冲气以爲和
御注曰阴止而静万物负焉君子所以日
入而息阳融而亨万物抱焉圣人所以向
明而治必有阴阳之中冲气是已
碧虚子陈景元曰负背也抱向也夫动物
则畏死而趋生植物则背寒而向暖物之
皮质周包于外皮质阴气之所结也故曰
负阴而骨髓充实于内骨髓阳气之所聚
也故曰抱阳冲和之气运行于其间所以
成乎形精也夫冲和之气盛全则形精不
亏而生理王也冲和之气衰散则形精相
离而入于死地也
涑水司马光曰万物莫不以阴阳爲体以
冲气爲用
临川王安石曰字说冲气以天一爲主故
从水天地之中也故从中
陆佃曰道家谓之冲气医家谓之胃气故
五脏之脉无胃气则死
道眞仁静先生曹道冲曰形质者有而碍
故曰阴神气虚而灵故曰阳冲气以爲和
形假神而动神托形而用形与神非冲气
则不能和於内外之用
陈象古曰阴阳道之妙用也负则在外抱
则在内冲而用之不失其和也
清源子刘骥曰冲气者自然中和之气非
阴非阳不离阴阳可以调和阴阳然天下
之至柔也是犹孤寡不谷名之至贱而王
公自以爲称
黄茂材曰庄子曰至阴肃肃至阳赫赫肃
肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而
物生焉此言天地之阴阳至於万物之阴
阳亦然阳必负阴阴必抱阳阴阳合而冲
和之气生
程大昌曰列子曰清轻者上爲天浊重者
下爲地冲和气者爲人言能虚中以承清
浊之会者是其和之得以成体者也张湛
释之曰阴阳气偏交会而气和气和而人
生也此其爲说是二之交焉而三三之徧
焉而万者也说者并冲爲和则失之矣
林东曰负阴之静而属於背故曰负阴耳
目鼻口在前皆阳动者也故曰抱阳抱则
在前也阴阳气冲合而爲和
人之所恶唯孤寡不谷而王公以爲称
御注曰物罔隆而不杀事靡盛而不衰阴
阳之运事物之理也消息盈虚与之偕行
而不失其和者其惟圣人乎
碧虚子陈景元曰乃所以有王公之贵耳
颍滨苏辙曰世之人不知万物之所自生
莫不贱寡小而贵衆大然王公之尊自称
孤寡不谷古之达者盖已知之矣
道眞仁静先生曹道冲曰王公自以爲称
以至尊至高故取最下最薄而称之也
黄茂材曰水处人之所恶而几於道孤寡
不谷亦人之所恶而王公以爲称道亦有
可恶乎所谓在瓦甓而愈甚者也然亦何
恶之有
林东曰人所嫌恶惟孤寡不谷而王公以
爲称且安得而有抗争此气之冲虚合而
爲和也
故物或损之而益或益之而损
御注曰木落则粪本损之而益故也月盈
则必缺益之而损故也
碧虚子陈景元曰夫物有能减损情欲而
不自矜伐卑以自牧以谦受益如王公称
孤寡不谷之损故有尊贵之益也若俗物
则不然唯好盈满饕餮富贵而危败及之
涑水司马光曰满招损谦受益皆所以去
甚泰就中和
临川王安石曰天道亏盈而益谦唯其益
谦故损者乃所以爲益唯其亏盈故益者
乃所以爲损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以爲教父
御注曰以强胜弱以刚胜柔人之所教也
我之所教则异乎此强梁者有我而好争
有死之道智者观之因以爲戒故将以爲
教父
碧虚子陈景元曰上之强梁者则失群下
之心而覆亡无日矣下之强梁者则爲衆
所加而颠踬可待矣不得其死谓不得其
寿终也老氏观俗之失道将以爲後世法
知谦损柔弱者必吉贪暴强梁者必凶书
之垂诫以爲教父父先也本也
涑水司马光曰亦我教之爲衆教之父
颍滨苏辙曰世以柔弱爲损强梁爲益不
知其非也故将使天下之教者皆以此教
之曰不见强梁者之不得其死乎强梁妄
之极也人知强梁之不免於死则知妄之
不可爲知妄之不可爲而後可与语道矣
故曰吾将以爲教父
道眞仁静先生曹道冲曰人莫不谓自己
之所见爲是而教人使从亦我须当教人
而於义宜然而後教之
黄茂材曰损之而益益之而损人情物理
古今皆然当是时儒墨各自名家其爲道
虽不同而其教人未尝或异至於以强梁
爲戒尤老氏所尚故曰吾将以爲教父虽
然其教人者止於是矣而其妙有不言之
旨父不能传於其子子不能受之於其父
岂可得而教人哉
程大昌曰此谓强梁者不得其死古必尝
有是语而时人已有师之者矣故引人言
以证己教而曰人之所教我亦义教之言
不止我之立教独出於此也既已表发其
语而又尊之以爲教父
林东曰人之所教者亦我以理义论而教
之故强梁者去强梁而免死吾将以爲教
父我主其教得以制其子也
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入於无
间是以知无爲之有益也
御注曰柔之胜刚无之摄有道之妙用实
寓于此弃事则形不劳遗生则精不亏兹
所以爲有益
碧虚子陈景元曰至柔者水也至坚者金
石也天下者泛举也驰骋犹奔竞不息貌
王弼曰无有不可穷至柔不可折以此推
之故知无爲之道而有益於物也
涑水司马光曰太山之溜穿石形之细者
无若微尘然不能入无隙之物唯无有乃
可以入於无间
颍滨苏辙曰以坚御坚不折则碎以柔御
坚柔亦不靡坚亦不病求之於物则水是
也以有入有扞不相受以无入有无未尝
劳有未尝觉求之於物则鬼神是也是以
圣人唯能无爲故能役使衆强出入衆有
清源子刘骥曰经云道常无爲而无不爲
无爲者寂然不动天下之至柔也无不爲
者感而遂通驰骋天下之至坚也以至神
鬼神帝生天生地天下之至坚其孰能当
之无有者道也无间者虚空无爲也经所
谓人能虚空无爲非欲於道道自归之故
无有入於无间注焉而不满酌焉而不竭
广乎其无不容渊乎其不可测故是以知
无爲之有益也
黄茂材曰天下莫柔弱於水而攻坚强者
莫之能先无有争之爲患也古之眞人入
水不濡入火不热无有形之爲累也人能
用其至柔造於无有何坚之不攻何往之
不入斯二者非夫无爲之功不能至焉
程大昌曰谓柔能胜刚者非曰直致而可
以必遂也彼以刚来此不与抗常自处於
雌弱而待其有隙之可乘列子固尝谕之
以水矣庄子又尝喻之以风矣此二物者
非不能极其驰骋也然使水而碍山风而
触石其能入乎则驰骋者有时而不得常
遂也若夫超有而无也者生生化化而无
所於待运道物物而莫之或撄则岂守柔
待间者之所能及也
不言之教无爲之益天下希及之矣
御注曰不言之教设之以神无爲之益不
亏其眞圣人以此抱朴而天下賔无爲而
万物化故及之者希
碧虚子陈景元曰圣人观天道之自然而
谨身节用饬容仪以悟物故不言而其教
行若乃有爲则滞迹损物既而无爲则利
益甚多故知清静简易之道诚南面之至
术则天下希及之也经曰知我者希则我
贵矣
黄茂材曰载籍以来立大功建大业其着
见於有爲之迹世有人焉至於不言之教
无爲之益至人君子修於方寸之间及其
成也旁日月挟宇宙挥斥八极之表非夫
有爲之功所有髣髴其万一故曰希及之
矣
名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多
御注曰非所亲也非所多也
颍滨苏辙曰夫忘我者身且不有而况於
名与货乎
道眞仁静先生曹道冲曰身与名何者爲
亲而弃身成名可谓至愚者也身止有一
而世间财货至多物常多於身而一身与
多物爲敌身先尽而物与货尚多
陈象古曰身者道之本
黄茂材曰天下之所谓名者皆其外物而
乃欲亡吾身以争之是亦不知亲疏者乎
天下之所谓货者何可胜计而乃欲役吾
身以求之是亦不知多寡者乎
得与亡孰病
御注曰烈士徇名贪夫徇利其所得者名
与货而其亡也乃无名之朴不赀之躯病
孰甚焉
碧虚子陈景元曰夫虚名浮利得之若轻
羽而性命形神亡之若泰山达人校量谁
者是病
涑水司马光曰得名货而亡身与得身而
忘名货二者敦病
颍滨苏辙曰不得者以亡爲病及其既得
而患失则病又有甚於亡者惟齐有无均
得丧而後无病也
道眞仁静先生曹道冲曰得则忧失已失
又何忧也
陈象古曰得不安於亡也
黄茂材曰使其得之不过名也货也而其
亡者身也
程大昌曰名之不亲於身也货之不重於
身也人皆知之然徇物失我者常不暇恤
是特不能权其轻重焉耳老子於此以身
名货三者参观而概评之曰得名货而亡
身与得身而亡名货二者敦病人能用此
语也对而思之则轻重之衷昭昭然白黑
分矣庄子用其说而伸之曰废一手以得
天下韩侯不爲委隋珠以弹一雀世所共
笑则轻重益明矣
是故甚爱必大费多藏必厚亡
黄茂材曰费非谓费其赀财也而费精神
之爲损大亡非谓亡其蓄积也而亡性命
之爲祸厚凡此数者利害得失灼然甚明
而人不思
林东曰爱之甚则凡可以求之者无所不
至能无费乎藏之多则攻之者必衆能无
亡乎
知足不辱
道眞仁静先生曹道冲曰辱莫大於贪
程大昌曰知足之富决不受辱
知止不殆可以长乆
陈象古曰虽不欲长乆其可得乎
黄茂材曰古之人知止足之戒无如汉之
二疏辞荣还里保其天年而终可谓长乆
矣乎曰二疏爲免於殆辱则可以爲长乆
则未可
程大昌曰无辱无殆故可长久
道德眞经集注卷之十一