序品第一
元始天尊时在不思议山七宝城中元阳宫
内师子座上八威备卫端坐闲居身心不动
经七小劫不起于座放大光明遍照十方无
量国土微尘世界无不遍及时彼三千大千
世界无量国土诸仙真圣洗然惊叹异口同
音俱发声言咄哉彼土大德天尊以何因縁
放希有光奇特妙相时诸三千大千世界微
尘国土诸仙圣衆遥望山中光相挺特妙丽
希有无以爲喻驰诚欣慕口不能言咸欲竞
徃尔时天尊安庠动念以他心智遥观彼土
他方圣衆心意虔恭是诸圣衆纯是上士悉
堪受度因发大声告诸十方无量国土汝等
真士宿植德本纯一无二是我真子堪持宝
藏我今欲入长乐妙土汝等真士乘我希有
微妙光明俱来法座值我今日难胜之法尔
时十方微妙世界无量国土他方圣衆闻是
声音心大欢喜普乘神光飞空越谷皆悉上
士寻光而来是诸大衆烦恼已空明了法性
其字曰净行真人妙相真人宝光真人曜明
真人辨才真人普等真人圣行真人遍通真
人德满真人度命真人慜济真人导师真人
善爱真人达相真人高上真人胜意真人开
明真人守藏真人护持真人等观真人寂定
真人无碍真人凌空真人常念真人化通真
人善变真人静定真人妙光真人妙花真人
大慈真人慧明真人宝盖真人等诸大衆无
量真人与诸徒从并及无量天龙大力神王
无鞅数衆细雨宻雾一时俱到不思议山围
绕三匝瞻仰天尊安庠雅步稽首礼足问讯
毕即依位而坐尔时天尊以大慈心熏修大
衆微声唱言子等真士於无量劫衆善普会
致於今日值希有光得覩难胜未曾有法普
来集会不可思议我今欲入长乐妙境汝等
真士若有所疑恣来啓问於是净行真人即
从座起正巾歛褐长跪稽首白
天尊言我今等衆乘希有光欲有所问若垂
听许乃敢谘陈
天尊告曰净行真人子今善能爲衆开发谘
请法相恣汝所问勿自疑难吾当爲汝分别
解说决了所疑於是净行旣蒙听许心意踊
跃欢喜无量白天尊言如是身相大光普遍
妙丽希有光相挺特超百千日不可思议我
自思惟如是身相希有难思若有衆生见斯
光者即名真士能见诸法不坏眼根
天尊告曰净行真士实如所言我今身相有
无量光名无量义若有衆生能见我身微妙
光明即得眼根通达明净能了诸法观诸法
性性相湛然不坏世法而得真相又我身相
有无量光名无量义若有衆生能闻我身微
妙光明即得耳根通达明净能了诸法闻诸
法性性相湛然不坏世法而得真相又我身
相有无量光名无量义若有衆生能齅我身
微妙光明即得鼻根通达明净能了诸法齅
诸法性性相湛然不坏世法而得真相又我
真相有无量光名无量义若有衆生能言我
身微妙光明即得舌根通达明净能辨诸法
言诸法性性相湛然不坏世法而得真相又
我身相有无量光名无量义若有衆生能触
我身微妙光明即得身根通达明净能觉诸
法知诸法性性相湛然不坏世法而得真相
又我身相有无量光名无量义若有衆生能
知我身微妙光明即得心根通达明净能了
诸法悟诸法性性相湛然不坏世法而得真
相净行真士我今身相无量光明假使尽诸
十方三千大千世界碎爲微尘一一尘中复
爲十方无量世界又复碎诸无量世界皆爲
微尘以此尘数比我身光千亿万分未得其
一是故十方无量国土若有衆生遇斯光者
即得身中六根明净通达无碍能了诸法性
相湛然不坏世法而得真相以此光明庄严
一切无量无边微尘世界一切衆生皆悉成
就无上正真金刚妙相光明功德不可思议
终劫说之亦不能尽於是净行并诸大衆闻
天尊说微妙光明利益衆生无量无边俱发
声言叹未曾有大德天尊微妙身相光明大
藏福惠庄严实无穷尽是时妙相真人闻天
尊说法身微妙光明特甚天上人间未有斯
匹前进稽首白天尊言大德天尊我今所见
天尊身相大光普遍诸微尘界他土大士十
方圣衆俱来集会欲闻要言未审今会不思
议城希所常有天尊所演光相微妙无上法
轮今之所说当何名号唯愿解说诀了所疑
令此衆会得眄篇目心意泰然功德无量尔
时天尊欣然悦豫叹妙相言善哉善哉妙相
真士善能通达观诸法性心意无?故能爲
衆谘请要言子等谛听我今爲说微妙难思
未曾有法自昔以来爲衆开演未如今日大
光普照他土世界微尘圣衆俱来集会不思
议山闻此胜法我所说无上尊经名爲妙林
亦名胜习子等谛思无上大乘微妙经典若
有一人闻此经名一心信受思念恭敬尊重
讃叹解其义味爲人演说称扬大道当知是
人曾於无量亿劫之中已种善根功德成办故
於今日得闻大乘微妙经典此人即是一切
衆生大慈悲父开悟一切爲衆道师世间衆
生当於此处勤种功德能以一心不生懈退
是人所得大乘功德无量无边不可称说假
使尽诸十方三千大千世界一切草木寸斩
爲筹以此筹筭其人功德亦不能尽是故汝
等俱入宝城闻此妙林大乘名字必得上道
入於长乐常住妙土功德巍巍与我无异是
时大衆闻说经名一时开悟举手弹指稽首
称善於是宝光执笏安庠前进作礼上白天
尊臣以有幸得预斯集向闻所说微妙大乘
秘要经典所说经名妙林胜习臣等下愚未
能自了不审天尊以何义故名此尊经爲妙
林邪愿爲解说示以要言令衆晓悟饶益一
切决了所疑天尊告曰宝光真士乃於今日
能发大慈爲衆谘请真实要言开悟将来不
可思议汝今复座吾当爲汝分别解脱令衆
得明开悟将来使得安乐我今所说大乘妙
林无上尊经功德无量不可思议犹彼宝林
能生果实资益一切食此花实身相金光无
不微妙人闻此经一心听受得其义味智慧
圆明身相?妙以是之故与彼无异又彼宝
林根株茎叶悉是真文?风一动能发洞章
声音?妙若得闻者了然悟道我今法相如
彼妙林若有衆生?心一感现以声教声音
?妙若有闻者即得正真以是之故与彼无
异又彼妙林莫知本始劫劫常生种类不絶
我今法相如彼宝林莫知本始劫劫出现种
性不絶以是之故与彼无异又彼宝林枝条
覆荫三千世界无不周遍我今法相德荫三
千大千国土弥罗无外以是之故与彼无异
又彼妙林无心随顺从风偃仰假有霜雪不
能凋残我今法相亦复如是无心善顺物感
常通假有烦恼三涂恶报莫能伤害以是之
故与彼无异诸微尘土一切大衆见我光明
难胜希有越空赴谷俱来集会不思议山习
我胜因闻斯要诀诸来大衆闻此大乘智慧
日新功德无量以是之故亦名胜习宝光等
衆无量无边闻此要言咸皆开悟同时行礼
稽首称善於是宝光而说偈言
善巧无上大悲尊不舍四弘度衆生
示现端坐不思议放大光明照十方
?尘国土无边衆俱见法身?妙光
大衆纯一无上士堪持妙林希有经
他心了达无边境高声唱言真实宾
我今欲入长乐土故命时衆来受持
衆等同闻大欢喜飞空越谷一时临
烦恼已尽皆自在明了法性大乘门
围绕瞻听忘疲厌安庠前进礼天尊
大悲熏修无限量唱说时衆乆行因
故得闻今希有法善哉集会不思议
功圆行满入长乐告衆疑问在今晨
故得慧明无上士净行正念动三千
乘斯大会希有座告令疑网任谘陈
旣蒙听命胜所请进前敢言希有光
大悲善巧说身相无量光明奇特尊
遇得斯照六相净不坏世法即真身
假令微尘诸世界细末尽数不能量
又有久修真大士号曰妙相问经名
故得大慈降法雨篇目名字总披陈
若得遇闻此名号功德福惠悉庄严
假令三千诸草木寸斩筭数不能知
我亦乘今无上惠更问经名义云何
旣蒙法王无上诀名义诸疑悉已除
我等时衆同斯集自庆得闻妙林经
故得上登无极位一切衆生离嚣尘
宝光等是时大衆闻说偈颂已心大欢喜咸
皆开悟一时稽首复还本座
观真相品第二
尔时曜明真人前进稽首白天尊言我等时
衆闻天尊说微妙光眀希有难值若後有人
遇斯光者即得六根通达明净不坏世法而
得真相臣以下愚未了斯义不审世间及以
真相爲一相邪爲异相邪若是一相何以名
世若世是真何不名真若异相者旣得真相
云何不坏世间不坏云何得真世间不坏而
得真者譬如种子种子不壤芽茎花实从何
而生如是二趣实未能了愿垂?诀得释所
疑天尊告曰曜明真士善能方便爲诸衆生
诀此疑惑子今复座吾当爲说子今所问世
间真相爲一相邪爲异相邪今当问子子之
所见爲法见邪爲相见邪曜明答曰大德天
尊世间真相有法见邪有相见邪
天尊答曰曜明真士真相世间本无差别衆
生所见未能通达但观其相未能见法是故
分别世间眞相其相不同今以慧眼观世间
相即相是眞能了眞相名爲见法以是之故
不坏世间而得眞相曜明又问大德天尊不
坏世间而得眞相未审世间以何爲相而言
不坏即是眞相天尊告曰曜明眞士世间相
者即是无明贪着爱见瞋恚愚痴等诸烦恼
是世间相曜明又问大德天尊无明贪爱瞋
恚愚痴等诸烦恼是世间相旣言不坏即得
眞相是则眞相犹有贪爱旣有贪爱是眞何
须说言断诸烦恼而得眞相天尊告曰曜明
眞士实如所言不断烦恼而得眞相今言断
者爲诸衆生未能见法唯见无明贪爱愚痴
瞋恚烦恼故须说断而得眞相若人能知烦
恼性空本无贪爱无明永净无法可断以是
当知不断烦恼而得眞相眞相无相无相无
得无明无法无法无断无断无得名断烦恼
无得无断名得眞相以是当知不断烦恼而
得眞相曜明又问大德天尊眞相烦恼旣无
二相无二相故言得眞相何以不言烦恼眞
相无二相故言得烦恼天尊答曰曜明眞士
如向所说是有二种一者相见二者法见法
见之人言得眞相相见之人言得烦恼以是
当知法见之人常观妙本故得眞相相见之
人常观麄迹故得烦恼若人能知烦恼性空
未曾有法从迹观本名得法见若复有人无
明闇蔽唯见烦恼从无明见名爲眞相又语
曜明若复有人见有烦恼又有眞相烦恼眞
相皆爲烦恼若人能知此烦恼不异眞相眞
相无相烦恼眞相名爲眞相又语曜明子向
问言譬如种子种子不坏芽茎枝叶花实等
从何而生吾今问子种子坏邪芽实生邪种
子若坏坏则无因无因有果斯无是处芽生
种坏坏则不生坏爲生因亦非是处以是当
知种子芽茎枝叶花实非生非坏非因非果
非不因果烦恼眞相亦复如是非前非後非
一非异非不一异又语曜明汝谓种子坏乃
芽生今又问子种坏芽生坏时生耶未坏生
耶坏後生耶坏时生者以坏爲生生则不生
生而坏者以生爲坏坏则不坏云何种坏而
得芽生譬如荫坏身则不生无荫有身理则
不然以是当知种子旣坏芽则不生无种有
芽理亦不然是故我言坏则不生若有说言
坏时生者与坏同体云何得生譬如一身诸
根同体云何头坏而得足生头坏足生理则
不然以是当知种子坏时芽则不生生坏同
体理亦不然是故我言坏时不生坏後生者
生灭相离云何爲因譬如败种种已先灭灭
即无芽云何芽後从败种生以是当知坏後
不生坏已芽生理亦不然是故我言种子坏
後芽亦不生又语曜明种壤芽生生壤一耶
生坏异耶生坏一者坏则相违云何同体灭
则不生云何坏生生则不灭云何生坏异者
异则非因非因生果理则不然譬如虚空非
兎角因虚空非因生兎角果理则不然以是
当知异亦不生云何有生又语曜明未坏生
者是则种子体中未变未变芽生芽生则无
因无因有果无种有芽理则不然犹如无形
影则不生形若未生有影生者当知此影不
从形生譬如麻子麻子未壤油则不生以是
当知未坏不生云何有生又语曜明坏後生
者彼种巳灭灭则无因灭後生芽此芽始生
生则非果彼种灭已有芽生者理则不然犹
有无乳酪则不生若无彼乳而有此酪是则
酪有不从乳生以是当知坏後不生云何有
生检求生相毕竟永灭不可得故是故无生
尔时辩才即从座起安庠而进白天尊言我
自思惟一切衆生飘浪生死皆由无明贪着
爱见我又思惟爱见无明从何而有致令衆
生飘浪生死是生死本从心生耶从眼生耶
从耳生耶从鼻生耶从舌生耶从内生耶从
外生耶从有生耶从空生耶我今等衆实未
能了愿爲解说得释所疑
天尊告曰辩才眞士善哉斯问子今复座当
爲子说生死根本从空而生亦从有生从内
而生亦从外生从鼻而生亦从舌生从眼而
生亦从耳生本无从生亦从心生何以故心
法空故心法旣空无明亦空无眀旣空贪爱
亦空贪爱旣空生死亦空生死旣空眼法亦
空眼法空故耳法亦空耳法空故鼻法亦空
鼻法空故舌法亦空舌法空故内外亦空内
外空故空有亦空以是因縁生死根本从空
而生又语辩才空法本空心法亦空云何空
法生心法空心法旣空从空生心是则东方
本空生西方空旣知东方本空不生西空当
知空法本空不生心法心法旣空不从空生
当知心法法相本空不生无明旣知无明本
空不从心生当知无明本空不生贪着旣知
贪着本空不从无明当知贪着亦空不生爱
见旣知爱见本空不从贪着当知爱见亦空
不生心法旣知心法本空不从爱见当知心
法亦空不生眼法旣知眼法本空不从心生
当知眼法亦空不生耳法旣知耳法本空不
从眼生当知耳法亦空不生鼻法旣知鼻法
本空不从耳生当知鼻法亦空不生舌法旣
知舌法本空不从鼻生当知舌法亦空不生
内法旣知内法本空不从舌生当知内法亦
空不生外法旣知外法本空不从内生当知
外法亦空不生有法旣知有法本空不从外
生当知有法亦空不生空法旣知空法本空
不从有生当知空法亦空不生生死旣知生
死本空不从空生当知生死亦不生死一切
有爲烦恼以是当知有爲生死衆生飘浪如
虚中云如空中色如谷中响如水中月如镜
中像如热中炎如电中火如聋中听如盲中
视如哑中言如二头鹤如三足鷄如龟中毛
如兎中角中是无明贪着爱见生死之本亦
复如是毕竟皆空不可论说譬如灯灭不可
寻求生死本空亦复如是如大猛火如四毒
蛇不可亲近生死之法亦复如是子等当复
作如是观乃得无爲出离生死於是辩才等
衆闻是要言欢喜踊跃叹未曾有於是大衆
同声称善而说偈言
无上大悲尊善巧说眞相
世间烦恼本即无上慧因
衆生未能了故说断贪瞋
若知本非有生死即道场
无明性永灭烦恼谅风声
慧眼当清净法见明重昏
本来无二相麄妙信开縁
若能辩无二三界不思议
执心在眞相道场恚贪瞋
种子未曾灭芽茎实不生
先有不从因先无何所生
三时辩生法种子实非因
自体未曾有芽茎何所从
辩才无上士善谘生死因
大悲谅无尽爲衆悉敷陈
无明与生死譬如空谷声
聋盲所闻见世间实不然
智者观生死犹如大幻师
土梗何曾走木鸡讵翔空
若能明斯趣一切不思议
尔时天尊叹大衆言善哉善哉汝等今衆闻
希有法体了眞相实如所陈乘我今日宣语
将来一切衆生令得晓了与今无异尔时大
衆稽首称善
辩邪正品第三
尔时普等眞人即从座起前进作礼上白天
尊我自思惟天尊身相光明挺特微妙难思
如金刚王摧折一切智慧明了结习永除端
然独步不思议城我今欲问未敢自陈愿垂
大慈赐示仪轨修行阶级其义云何使将来
世得见正眞
天尊告曰善哉善哉普等眞士善能利益将
来衆生能发斯问开悟愚蒙子今复座吾当
爲说凡所问者具有二种一者正问二者邪
问若正问者与道爲亲若邪问者是魔眷属
普等又问何等爲正何等爲邪
天尊告曰若人作有爲问无爲故问名爲邪
问非有爲问非无爲问名爲正问若人见生
故问见灭故问各爲邪问不见生问不见灭
问名爲正问若人见住故问见坏故问名爲
邪问不见住问不见坏问名爲正问若人见
罪故问见福故问名爲邪问不见罪问不见
福问名爲正问若人见净故问见秽故问名
爲邪问不见净问不见秽问名爲正问若人
见是故问见非故问名爲邪问不见是问不
见非问名爲正问若人见亲故问见踈故问
名爲邪问不见亲问不见踈问名爲正问若
人见空故问见有故问名爲邪问不见空问
不见有问名爲正问若人见苦故问见乐故
问名爲邪问不见苦问不见乐问名爲正问
若人见圣故问见凡故问名爲邪问不见圣
问不见凡问名爲正问若人见善故问见恶
故问名爲邪问不见善问不见恶问名爲正
问若人见施故问见盗故问名爲邪问不见
施问不见盗问名爲正问若人见持戒问见
破戒问名爲邪问不见持戒问不见破戒问
名爲正问若人见长故问见短故问名爲邪
问不见长问不见短问名爲正问若人见贵
故问见贱故问名爲邪问不见贵问不见贱
问名爲正问若人见得故问见失故问名爲
邪问不见得问不见失问名爲正问若人见
邪故问见正故问名爲邪问不见正问不见
邪问名爲正问若人见问故问不见问故问
名爲邪问不见问问不见不问名爲正问如
是等类皆有邪正邪正所有皆从心生心之
所生皆是顚倒非有见有非无见无非生见
生非灭见灭非住见住非坏见坏非罪见罪
非福见福非净见净非秽见秽非是见是非
非见非非亲见亲非踈见踈非空见空非有
见有非苦见苦非乐见乐非圣见圣非凡见
凡非善见善非恶见恶非施见施非盗见盗
非持见持非犯见犯非长见长非短见短非
贵见贵非贱见贱非得见得非失见失非邪
见邪非正见正非问见问非见见见如是诸
见皆悉虚妄如幻如梦死一眞实何以故诸
法无心有心见法名爲邪见若人能知诸法
无心不起心见是名正见是当知有心问者
皆爲邪问无心问者乃名正问以是义故我
今不令一切衆生断灭烦恼而得眞相但欲
度诸妄想衆生故说烦恼眞相二义实无生
死可得眞相所以者何诸法清静本无二相
无所徃来是故我今不令衆生断灭烦恼乃
得眞相虽说烦恼实无烦恼之可断灭虽说
常乐亦无常乐之可欣慕旣无烦恼是故衆
生不失眞相旣无眞相是故我今不舍烦恼
若复有人於末世中能发此念体解正眞是
名大乘修眞正行於是普等闻斯说已心大
欢喜告诸大衆无亿数人同体无爲俱入正
眞尔时圣行大士白天尊言於未来世若有
衆生於诸法中生有见心是则大道永没不
行於世若见三清是清净境心所欣慕如此
人者永劫修功不得解脱所以者何三清境
界名爲寂灭逺离诸尘不受诸爱若有见心
则堕邪见非修正行名爲永失无上法邪於
是天尊叹圣行言善哉善哉实如所言圣行
眞士宿植德本明了实相通达无碍故於今
日爲衆决疑眞爲深要若复有人於诸法中
生有见心舍於秽土求三清乐舍衆生身求
眞道相欲断烦恼而入无爲求离诸见乃得
寂灭如是等相我说此人名大邪见憎慢之
人譬如愚人畏於天地而欲走避所至之处
不离大地衆生亦尔畏生死身疾舍三界有
心厌离所得之身不离生死如是衆生未能
见法求眞道相深实可哀眞道相者名爲不
作无所起灭非有非无非长非短非大非小
非色非心能体此相名爲修习眞道正行语
圣行世间衆生无明障重眞道在身莫能覩
见譬如愚人东西驰走觅虚空色而不能见
即色是空一切世间亦复如是心性驰骋欲
求眞道不知身心即是眞道譬如愚人但见
竹木而不知火舍木求火而不知火巳在木
中一切世间亦复如是舍身求道而不知道
已在身中舍木求火譬如愚人舍形求影舍
声求响而不知形是影根声爲响本以是当
知世间邪见烦恼炽盛犹荆棘林如蒺梨园
不可亲近汝等今衆乘我今日宣示将来令
知三清不离烦恼令知大道不在他方但观
身心修习正行自然解脱永离烦恼常处三
清子善思惟自然安乐於是圣行又复白言
大德天尊云何说言一切衆生即是眞道而
复告命修习正行乃得安乐若其是道何须
修习犹如羽鸟何须习飞譬如鳞族何须习
水云昇雨降不关习学若诸衆生已是眞道
何须修习而得安乐愿爲解说得释所疑
天尊告曰圣行眞士善哉斯问如我向言眞
道衆生如木中火非一非异非即非离即木
有火而木非火离木无火而火非木木非是
火故云非一火不离木故云非异以是当知
衆生眞道非一非异非即非离即生有道而
生非道离生无道而道非生生非是道故云
非一道不离生故云非异以是当知若欲求
火於木中求不於氷中求若欲求道於身中
求不於他求於氷求火他方求道假使力能
移山功能竭海力之弥勤功之殊妙终劫行
之去道愈逺是故我今告诸衆生若欲求火
当须人功备其鑚具运动力手然後见火衆
生学道修习正行亦复如是当以善功备其
种智观此身中运动心神然得见道以是之
故我令衆生修习正眞乃得安乐习空鳞水
亦须运用而得昇降空行水去眞道衆生不
以爲类云昇雨降无识无心不关习学如斯
等类并是世间不比眞道子善思惟自当得
解於是圣行又复白言大德天尊衆生求道
於身中求不於他求身中空邪他方有邪
天尊答曰圣行眞士三十六问名爲邪见圣
行又问大德天尊见木有火见氷有水见氷
无火见木无水邪
天尊答曰圣行眞士爲诸未悟随顺世间圣
行又问大德天尊氷有火耶木有水耶
天尊答曰圣行眞士於虚空中见衆色像圣
行又问大德天尊於氷求火於木求水斯见
处邪
天尊答曰圣行眞士见身求道灭诸有爲求
得解脱斯非是处若求眞道但自观身若求
虚空但观诸有观身实相道从身生亦从心
生从眼耳生从鼻舌生从四大生从百体生
观物眞相空从天生亦从地生亦从我生亦
从他生从水火生从草木生从十方生从万
物生以是义故我说此经度微尘衆而未尝
见有一衆生得受度也何以故我眼旣空衆
生亦空空无分别分别空故是故我眼智慧
眀净能观一切通达无碍观诸三千大千世
界过去未来一切衆生悉已受度以是因縁
我说空中具足一切无量色像於是圣行并
诸大衆闻说要言俱起作礼而说偈言
具足一切智善哉奇特尊
说今微妙法邪正甚分明
顚倒生取舍正眞非有无
心法非本有有心虚妄生
善巧顺诸有有灭齐正眞
正眞无复相烦恼实本空
衆生不异道诸见悉无爲
有心欲除断大行永不行
三清非逺妙□灭在胸襟
若起有心见惠牙永消摧
天尊说此类名爲憎慢人
犹如畏大地疾走欲藏身
纵日驰千里非地不容身
厌身欲求道见道不忘身
存身去道逺生死反成亲
至眞无起灭大道离断常
若有体斯妙名爲修正眞
衆生由障重失道唯见身
将身欲求道观色不知空
譬如愚见木不知火所从
影响非殊逺形声是本源
邪见生烦恼蒺?荆棘藂
有见生毒害伤身何异斯
三清即烦恼大道谅我身
犹如木中火鑚具及人功
积善求眞道安乐会正眞
说经度一切筭数不能量
照本元来去受度悉虚陈
虚空谅无际衆生何所依
我眼本清净通达了大千
未来及过去见在尽微尘
久於无量劫悉已会正眞
大乘妙林经卷上