焰听纪元元日之后，长安三坊九市言声渐静，非因禁言，而因习听。
坊间流传一句俗语：
“焰若在，话可迟。”
义频塔之外，帛语族于东阶设“七听亭”。非官署，非学馆，设于市中，亭无墙，不分昼夜，不设案牍，仅留坐席七张，各朝七方。
亭上题榜：
“不问，不评，不训，不论。唯听。”
初设时无人入，三日之后，陆续有人至。多为市井之人：
有老妇携孙坐西席，未语只听孩童读旧帛；
有鞋匠以工具点地节拍，应对旅人所述梦语；
有游僧坐北席三昼夜，仅颔首回应市侩之狂言；
更有少年，自称“耳徒”，行坊为生，日日归席，静听而不语。
帛语族悄然记下来者面容、言行、所引焰温，并发现一个惊人现象：
每一个曾在七听亭静坐七次以上者，于再登义频塔时，灯焰自动应温，帛石显亮，不待辞启。
此后，沈茉凌在塔中设“共听石印”，凡曾于亭中坐满七席之人，可执印入塔，免予帛验证。
斐如意称之为：
“焰听印”——非为发言之权，而为“听成共义”之证。
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同年三月，义频塔首次筹议建立“焰听大典”。
不同于以往“词会”之辩、或“帛讲”之赛，此礼不设一言，而由四方听者同席共处一日，互不发声，仅由温词玉、辞律沙、帛影镜三器共测其焰心动频。
若共频成合，帛心自动生焰印。此为“共听成义”。
沈茉凌亲定七人试礼：
一人自高丽通古音；
一人自安南负书归；
一人盲者，自宣州；
一人狂者，语不连；
一人缄者，舌有疾；
一人童子，八岁孤儿；
一人为夜市摊贩，无名。
七人同席，无言共坐三时辰，帛心图纹未动。
正欲终止之际，童子忽取怀中一枚糖珠，递于盲者掌中。盲者一笑，轻握其手。狂者顿起，哭而点地。缄者落泪，安坐不动。摊贩解下腰间烘炉，添炭与暖。
帛心焰起，图纹自生。
其形如同心环转七幅，斐如意见状，叹曰：
“不言，而成义。”
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“焰听大典”之后，塔内外皆有震动。
有人说，既无语言、无辞章、无评判，那“听”是否会沦为沉默的庇护？
也有人说：正因“焰不凭言”，方可纳天下之心声——哪怕从未成句，从未有人等候。
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塔心帛炉之下，斐如意起草《焰听纪注》。首章即记：
“共听非为听话，而为听心。非以对，乃以印；非取意，乃感焰。辞有火，火为光，光得温，温藏义。”
此典一出，通义各地义频点纷纷设“焰听石印”。但也有异议之声渐起，尤以旧制塔言者为主，言其“无语者得权，恐偏离制度正轨”。
沈茉凌仅答一句：
“制度若不能接人心，焉能接天下？”
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某日，一名自楼兰而来的老者入塔，不求焰、不取帛，仅以一片残骨挂帛台。
骨上刻有繁复曲线，似非汉文，似图似乐。帛语族查阅百帛皆无对照。
但斐如意轻触焰心后言道：
“这是‘听律骨’。旧岁西域塔旁，有人以骨藏声，此物虽无音，焰却识其义。”
沈茉凌便将其收入“非声辞”典，列入听者十式之一，命名为：
“骨辞”
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数日后，七听亭中，一位旧时北地囚徒登席。他曾负恶名，语言多污，城中百姓皆避。此日却不言一语，仅坐于西席，日落不去。
夜中焰色微黄，帛温上升。
翌日，他于帛下自刻五字：
“我愿为听者。”
塔中不语，唯沈茉凌缓缓将其名纳入“共听之礼”第一卷，亲题为：
“听者无别。”
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帛典又增新页，载曰：
“若辞有千态，听亦当千式。”
七焰之后，又衍三焰：
焰九，为“赎辞者”；
焰十，为“故辞者”；
焰十一，为“异辞而通者”。
自此，“听”不再是一种姿态，而成一族、一界、一义之本。
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焰听纪三月初九，长安东市忽传异讯。
婆罗多古文使团、波斯书印家、高丽词使、天竺辞律者、昆仑象辞者等五方代表，齐至塔下，未奏一章，未出一语，只于辞墙之下布设“七语席”，列图七种，异文交错。
帛语族最初不识所意，斐如意细察之后恍然大悟：
这七席，象征非中土文化中七类“非语言辞系”，即：
象音之言：以舞与节奏表达；
触觉之辞：以温度与接触传意；
香形之述：以焚香阵列记忆；
色变之语：以衣饰与肌纹通感；
借物之传：以器物寄义；
循图之焰：以图腾类结构组合；
沉语之轮：长时不言、以周期性行为暗传观念。
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沈茉凌立于焰心坛外，亲赴七席中央，拱手而坐。七方代表环绕其座，不交谈、不解释，只各自取物入焰心。
帛焰升起三色并燃，异象显现——帛炉不照帛，而映其身，竟现其半生辞纹回响图。
斐如意惊然道：“此为‘焰识自影’。”
众皆肃然。
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此刻，沈茉凌开口道：
“中土自建塔以来，千辞万章，但若焰不能见异言之心，塔焉能称‘通义’？”
她遂以一案陈请设立：
“辞源席”：专为非中土听者所设，不需通帛，不设口试，仅凭“焰影”、“辞物”、“心温”三象为据，可入塔议。
同时设：
“义听议台”：中土与异辞共席，凡五焰以上共动者，即可参与“焰义同议”，具有对帛律、语编、辞法之修订建议权。
此为“听者首入议制”之始。
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帛语族中有旧律宗者抗言：“听者不语，如何议事？”
沈茉凌答曰：
“昔者议事凭言之巧，今后议义凭心之动。”
斐如意补语：
“若千族皆言己辞，则帛将破散；若千族能共焰同感，则义可成纪。”
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帛典遂新增大卷，号为：
《焰听通义·首册》
首句写道：
“七辞虽远，焰心共热；异语虽深，义心不隔。”
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这一日后，“共听之礼”正式确立为通义纪元的根制。
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焰听纪四月初一，长安迎春雨。
细雨连绵三日三夜，义频塔外七焰未息，塔心帛炉之温不减。来自十六国的辞使皆已入塔席，亭内焰图自发重组。
帛心之上，七色焰渐渐融合成一色幽蓝，纹似水流，动而不疾。
沈茉凌于帛坛之上，向四方焰席颔首道：
“诸辞异声，然焰皆生于心。今日之后，不分通语、不分旧族、不分记文与否，皆可为‘焰听民’。”
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帛语族总录官以此为契机，更新《通义纪总册》卷首，设“焰听民”条：
“焰听民，非为某族所有，亦非通言之人方可为之，唯依三证入籍：一焰印、二辞物、三心纹。”
此后长安各通义机关开始增设“焰听厅”、“心焰室”，以焰热变化采纳市民对政议、词典、学章之回馈。
南市设“问焰亭”，民可不语，仅坐亭中，玉热即记；北坊开“辞骨巷”，凡曾藏言于物者，皆可取物入焰。
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同月十六，塔心三长携焰听图至中朝“义局”，提出改革建议：
将“听权”与“辞权”并列，纳入通义公议；
将帛炉七焰拓展至十二，纳入文化自治标识；
将异语视为“平焰之辞”，与通言同权。
此言一出，旧议者震惊，有辞御官怒曰：
“焰无字，何以为法？”
沈茉凌步出帛前，答曰：
“焰虽无字，然字未必真意。”
她取一辞物——旧时盲人手杖，轻轻横放焰台，塔心帛炉竟微响，发一细焰，正蓝而清，焰影印于帛后石面，久不散。
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塔中长老落泪道：
“或许这就是千年未有之光。”
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从此，焰听之碑重刻于义频塔心，原文覆上新文：
“听者非旁观，焰中即主义。”
碑后首次刻入各异国文字与辞纹，包括：
波斯之镜文；
婆罗多之节轮；
高丽之骨音；
室利佛逝之牙辞；
大食古符；
南海陶印图；
安南母纹线；
巴蜀盲人沙印印迹。
焰听碑背，全为图纹，不留汉文。
斐如意立于碑前，言道：
“此碑之后，人可不识一字，但必识一焰。”
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当晚，沈茉凌焚香帛下，于夜灯微焰中书写四句：
“光不耀目，焰照人心；
辞不盛章，语动如尘；
听非因弱，静乃为明；
焰不分言，众心成文。”
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