可是你说了一堆。我发现佛教能做到的，道教同样能做到。而且历史上灭佛运动就有4次。我也没见皇帝去灭道。
我还不如去信道教呢。为什么要信佛教呢？
独孤伽罗的问题如一道闪电，劈开了宗教比较的迷雾。她的质疑不仅犀利，更指向了一个千年来无数求道者思考过的问题：道佛孰优？为何择此舍彼？
顾十七没有立即回答。他缓步走向寺院的园林，那里有一处“三教合一”石刻，儒释道三家的智慧在石上交相辉映。
“姑娘此问，让我想起禅宗一则公案。”他的声音平和如初，“有人问赵州禅师：‘如何是佛法大意？’禅师答：‘庭前柏树子。’又问：‘如何是道法真谛？’禅师仍答：‘庭前柏树子。’”
独孤伽罗挑眉：“这算什么回答？”
“意思是说，真理虽一，入门多途。”顾十七微笑，“佛教与道教，如同登山的不同路径，都能抵达顶峰，但沿途风景各异。”
他正色道：“但姑娘说历史上只有灭佛没有灭道，这不准确。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗确实灭佛，但道教在历史上也曾遭受打压。唐武宗灭佛时，道教同样受到牵连；明朝时，道教一度被严格管制。”
晨光中，他的话语如清泉流淌：“选择佛教还是道教，不在谁更优越，而在谁更适合个人根器。佛教强调普度众生，道教注重个人修炼；佛教讲轮回因果，道教重长生久视。”
他列举道：“历史上许多高僧原为道士，如慧远大师；也有不少道士后来皈依佛门，如司马承祯。这说明二者本可互通，不必对立。”
远处传来钟声，清越悠扬。
顾十七最后道：“姑娘若觉得道教更合心意，尽可去修。佛法广大，不碍他教。但若因表面现象而评判高下，就如同因井口大小而评判天空广阔一样可笑。”
阳光洒在“三教合一”石刻上，儒释道三家的智慧在光中交融。独孤伽罗忽然明白：真正的求道者，不应执着于门户之见，而应关注是否能够真正利益众生、解脱烦恼。
那我觉得道教讲究阴阳平衡。你们佛教只知道一味的劝人向善，却不知道阳极生阴，物极必反。导致你们修佛的往往更容易陷入魔境，修道的却很少有这个烦恼。
独孤伽罗的质疑如一把精准的解剖刀，直指佛教修行中可能出现的偏执与极端。她的观察敏锐而深刻，确实触及了一个修行中常见的陷阱。
顾十七没有立即辩解。他缓步走向寺院的园林，那里有一处精致的枯山水，白沙与石头构成和谐的平衡。他驻足良久，方才开口，声音中带着深沉的思索。
“姑娘此问，如明镜照影，让我看见了许多修行者容易落入的偏执。”他坦然承认，“确实，若将‘善’执着为一端，反而会背离中道，产生新的烦恼。”
独孤伽罗略显惊讶，没想到他如此直接地承认这个问题。
顾十七指向枯山水：“看这庭园，白沙为阳，石头为阴，二者相得益彰。若只有白沙或只有石头，都会失去这份和谐。修行也是如此。”
他继续道：“佛教所说的‘善’，不是与‘恶’对立的那个极端，而是超越二元对中的平衡状态。《金刚经》说‘应无所住而生其心’，就是要修行者不执着于任何一边，包括‘善’边。”
远处，一位老僧正在打扫庭院，动作舒缓而从容。
顾十七举例说明：“禅宗讲‘平常心是道’，不是要人变得极端善良，而是保持内心的平衡与自在。过度执着行善，反而会生出我慢、执着、分别心，这些确实如姑娘所说，会成为新的魔障。”
晨曦中，他的话语如清泉流淌：“所以佛教强调‘悲智双运’——慈悲需要智慧的调和，否则就会变成痴悲；智慧需要慈悲的温暖，否则就会变成冷智。这才是真正的中道。”
独孤伽罗若有所思：“但那与道教的阴阳平衡有何不同？”
“本质上相通，但侧重不同。”顾十七微笑，“道教通过调节阴阳来达到平衡，佛教通过超越二元来体现平衡。好比治病，道教注重调理气血，佛教注重看清病源。”
他最后道：“姑娘提醒得很对，修行最怕偏执一端。真正的佛法不是一味劝善，而是帮助众生找到内心的平衡与觉醒。这份觉醒既包含慈悲，也包含智慧；既利益他人，也照顾自己。”
阳光洒在枯山水上，白沙与石头呈现出和谐的光影。独孤伽罗忽然明白：真正的修行不是走向某个极端，而是找到内心的中道；不是否定阴阳，而是超越二元的局限。
这或许就是佛教最深的智慧——它不是简单地提倡行善，而是指引一条超越所有对立的觉悟之路。
你这就叫强词夺理，你非得说善就是中，那你为什么不直接传播中啊？
你非得说自己超越二元对立。真正的中道，就是顺其自然。既不行善也不作恶。
那是道家思想。
佛教和中一点儿也不沾边。
你别把什么优秀思想都往自己身上搬，行吗？
独孤伽罗的指责如金石相击，迸发出思想的火花。她的质疑直指佛教与道家思想的根本差异，不容丝毫含糊与混淆。
顾十七没有立即辩解。他深吸一口气，目光投向寺院深处的一块古匾，上书“不二法门”四个大字。良久，他缓缓开口，声音平静却有力：
“姑娘此言差矣。佛教的中道，绝非简单的折中主义，更非道家的‘顺其自然’。”他的目光清明如镜，“中道是佛教根本教义，指脱离‘有’、‘无’等极端偏见，如实认识宇宙真理的立场。”
独孤伽罗冷笑：“说得玄乎，实则还是在偷换概念。”
“且听我细细道来。”顾十七不疾不徐，“佛陀在初转法轮时就开示中道：离于享乐与苦行二边。这不是简单的‘不走极端’，而是透过缘起智慧，看清事物的本来面目。”
他举例说明：“譬如对待欲望，道家讲‘清心寡欲’，儒家讲‘克己复礼’，佛教则既不主张纵欲，也不主张绝欲，而是通过正念观察欲望的无常性、空性，从而自然解脱对欲望的执着。”
晨光中，他的话语如钟声清越：“中道不是模棱两可的中间路线，而是基于缘起性空的深刻智慧。它既不是善也不是恶，而是超越善恶对立的究竟真理。”
远处，僧众正在早课，诵经声庄严平和。
顾十七继续道：“佛教行善而不执着善相，修慧而不执着慧相，这正是中道的实践。与道家‘无为而治’表面相似，实则根基不同：一者基于缘起性空，一者基于道法自然。”
他直视独孤伽罗：“姑娘若细究佛道经典，便会发现：佛教《中论》开篇即说‘不生亦不灭，不常亦不断’；而《道德经》则言‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。二者路径不同，何必强求一致？”
阳光洒在“不二法门”的匾额上，金光流转。
顾十七最后道：“佛教从不将他人思想往自己身上搬，而是如实阐述自宗教义。中道是佛法的精髓，不是道家的专利。姑娘若能放下成见，细究经义，必能明察其中差异。”
独孤伽罗望着那“不二法门”四字，忽然有所触动。她开始明白，中道不是简单的折中，而是基于缘起智慧的究竟立场；不是人云亦云的调和，而是独立明确的佛教教义。
这或许就是佛教最深层的智慧——它既不依附他人，也不排斥他人，只是如实阐述自己的发现。
那我问你，如果你不去救人，是不是就不介入这个人的因果。你主动去介入了。你认为自己是善？实际上这就是在破坏阴阳的平衡。
你佛教徒没有资格去审判善恶。那是阎王爷的权力，是文昌帝君的权力，从来不是你们这些秃驴的权利。