《我嘅快乐》（粤语诗）
文\/树科
我嘅快乐，同你嘅快乐
噈似我哋，嘟微笑咁观音嘅微笑
绝唔系宗教嘅微笑……
我嘅快乐，咁喺至叻：
兜脚一球，世界波咁入网
举手一投，三分得手……
唔喺噈梗系：微笑一笑
睇到乜嘢东东，心生亮丽意象
即刻噈妙成一首……
哈哈，哈哈哈，快乐
噈咁简单，噈咁简美，噈咁
唔同你哋又同你哋一齐……
《树科诗笺》2025.3.2.穗城珠江畔.作协之家
《微笑的辩证法》
——论《我嘅快乐》中粤语诗学的本体论转向
文\/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌长久以来处于某种边缘地位，被视为方言写作的支流。然而树科的《我嘅快乐》以其独特的语言质地和思想深度，不仅挑战了这一认知，更在诗学本体论层面展开了富有启发性的探索。这首看似简单的粤语诗作，实则蕴含着对快乐本质的哲学思考，通过方言特有的语法结构和词汇选择，构建了一个既具体又超越的快乐诗学体系。诗中反复出现的\"微笑\"意象，既非宗教的崇高，亦非世俗的浅薄，而是指向了某种存在的本真状态——这种状态在粤语独特的表达方式中获得了恰如其分的呈现。
粤语作为汉语族中最古老的语言变体之一，保留了中古汉语的诸多语音特征和词汇用法。在《我嘅快乐》中，\"噈\"、\"咁\"、\"喺\"等粤语特有虚词的运用，不仅构成了独特的韵律节奏，更在语义层面创造了普通话难以企及的微妙差异。\"噈似我哋，嘟微笑咁观音嘅微笑\"一句中，\"噈\"字表达的是一种即时性的相似，不同于普通话\"就像\"的泛时性；\"咁\"字则暗含比较中的程度限定，使比喻关系更为精确。这种语言特性使粤语诗歌能够捕捉情感与认知中那些普通话难以固定的细微颤动，为表达\"快乐\"这一抽象概念提供了更为丰富的语法工具。
诗中\"观音嘅微笑\"意象的引入与否定构成了第一个诗学转折。观音菩萨的微笑在佛教传统中象征着慈悲与超脱，是一种宗教性的情感表达。而诗人明确指出\"绝唔系宗教嘅微笑\"，将快乐从形而上的神学框架中解放出来，却又通过\"观音\"意象保留了某种精神高度。这种辩证处理暗示了诗人的立场：快乐不必通过宗教升华获得其价值，但也不应因此沦为纯粹的感官刺激。粤语\"嘟\"字的运用尤其精妙，这个表示\"都\/全\"意义的副词带有强烈的集合性与完成性，暗示\"我们\"的微笑与观音微笑虽性质不同，却在形态上达到了同等完满的状态。
诗歌第二节转向具体生活场景的描绘，\"兜脚一球，世界波咁入网\/举手一投，三分得手\"，以运动中的精准命中比喻快乐的即时性与成就感。值得注意的是，诗人选用的是需要高度技巧的集体运动场景而非个人成就，暗示快乐的社会互动属性。粤语\"至叻\"(最厉害)的自我评价既充满自豪又带有幽默色彩，消解了传统抒情诗中严肃的自我凝视。这种对日常成就的诗意提升，与华兹华斯\"诗歌是强烈情感的自然流露\"的观点形成有趣对话，但树科显然走得更远——他将诗歌的关注点从\"情感\"本身转向了情感产生的具体情境，通过方言的在地性表达，避免了浪漫主义可能导致的抽象与空泛。
第三节的转折尤为关键，诗人否定快乐源于\"微笑一笑\/睇到乜嘢东东，心生亮丽意象\/即刻噈妙成一首\"的创作快感。这实际上是对传统诗学观念的反思——将快乐等同于审美创造的愉悦，将诗人特权化为快乐的典范。树科通过\"唔喺噈梗系\"(不是这样就是那样)的粤语表达，以双重否定消解了这种精英主义的快乐观。这种自我指涉的诗歌策略，让人想起希尼在《测听奥威尔》中对诗歌伦理功能的思考，但树科以更轻松的方式完成了对诗人角色的祛魅。
诗歌结尾部分\"哈哈，哈哈哈\"的笑声模拟，通过语音的重复营造出快乐的传染性。\"噈咁简单，噈咁简美\"中\"噈咁\"的反复使用，在粤语中形成了一种递增的语义强调，暗示快乐的本质在于其不可再约减的单纯性。而\"唔同你哋又同你哋一齐\"的辩证表达，则揭示了快乐既是私密的个体体验，又必须通过社会关系确证的双重特性。粤语\"一齐\"(一起)比普通话更具动作协同的意味，强化了快乐的共享维度。
从诗学传统看，《我嘅快乐》实现了对方言诗歌功能的重新定义。粤语不再是简单的乡土怀旧工具或地方色彩点缀，而成为了探索普遍人类经验的独特媒介。诗中\"世界波\"这样的外来词与古粤语语法结构的融合，恰如香港文化学者也斯所言，体现了\"翻译的现代性\"——在语言接触地带产生的新的表达可能性。这种语言混杂性非但没有削弱诗歌的深度，反而为探讨快乐这一主题提供了更丰富的语义层次。
在哲学层面，这首诗回应了亚里士多德在《尼各马可伦理学》中关于快乐(eudaimonia)的讨论，但通过粤语的诗意逻辑，将古希腊的沉思快乐转化为现代都市的生活快乐。诗中\"兜脚一球\"与\"举手一投\"的即兴精准，暗合了存在主义对\"本真性\"的追求——在决定性瞬间的全身心投入。而粤语特有的时态表达方式(如完成体\"咗\"字的缺席)，使这种快乐体验脱离了时间性的束缚，成为永恒的当下。
《我嘅快乐》的语言实验也暗示了方言诗歌的认知革新功能。认知语言学认为，不同语言塑造不同的思维方式。粤语中丰富的语气词和灵活的语序，使诗人能够构建一种与普通话思维迥异的快乐体验。\"噈咁简单\"这样的表达，在普通话中难以找到完全对应的简洁形式，正是这种语言间的不可通约性，使粤语诗歌能够揭示被主流话语遮蔽的生活真相。
从诗歌技巧看，树科采用了\"否定辩证法\"的结构策略：先提出快乐的某种可能定义，再通过否定将其复杂化。但这种否定不是走向虚无，而是通过层层剥离，显露快乐的核心——简单性中的丰富性。这种思维路径与阿多诺的否定辩证法形成有趣呼应，却以生活化的语言避免了哲学抽象。诗中粤语词汇的选择尤其精当，如用\"东东\"(东西)而非更正式的\"嘢\"，既保留了口语的鲜活，又通过陌生化处理获得了诗性距离。
在社会文化维度，这首诞生于\"穗城珠江畔\"的诗作，体现了粤港澳大湾区语境下新的文化自觉。粤语不再是被压抑的地方话语，而成为抵抗文化同质化的诗学武器。诗中那种自信的幽默与放松，与长期以来方言文学中的悲情叙事形成鲜明对比，标志着一代人的文化心态转变。这种转变与诗人身处\"作协之家\"的体制背景构成微妙张力，暗示了官方文学机构与地方话语之间新的协商可能。
《我嘅快乐》最终指向的是一种\"微笑诗学\"——不追求浪漫主义的激情宣泄，不沉溺于现代主义的焦虑碎片，也不陷入后现代的文字游戏，而是回归到最本真的人际互动与身体体验。这种诗学在粤语的音韵节奏中找到了最佳载体：七声音调带来的音乐性，语气词创造的丰富语调，以及古语词保留的典雅韵味，共同构成了快乐体验的语言等价物。
树科的实践表明，粤语诗歌不是汉语主流诗学的补充，而是其重要的创新源泉。在全球化与地方化张力日益加剧的当代，《我嘅快乐》提供了一种可能的出路：通过深度开掘方言的诗性潜能，既保持文化的根系，又实现普遍的沟通。诗中对快乐本质的探索，最终超越了粤语本身的局限，成为对所有语言写作的启发——真正的诗学创新，或许正来自于对那些被视为\"地方性\"的语言资源的重新发现与激活。
观音微笑的意象在诗中的变形记，恰如粤语诗歌在当代汉语中的处境：它既保持着自己的独特性，又参与构建着更广阔的文学景观。《我嘅快乐》的最终启示在于：快乐，如同诗歌，既在最切近的方言中生根，又在最普遍的人性中绽放。这种辩证关系，或许就是树科留给当代诗学最宝贵的思考。