第15章：明清风华：圣山的鼎盛与转型
明清时期，峨眉山迎来了发展的鼎盛阶段，在佛教文化、建筑艺术、民俗风情等方面都达到了前所未有的高度，完成了从“圣山”到“名山”的全方位转型，成为融合宗教、文化、旅游等多元元素的综合性胜地。
一、佛教鼎盛：皇家恩宠与寺院扩张
明代帝王对峨眉山佛教的支持力度空前，多位皇帝敕赐藏经、紫衣等，如明太祖敕宝昙国师重建金顶铁瓦殿，并铸普贤金像；明神宗多次赐经、赐额，如万历二十九年（1601年），为给太后祝贺70大寿，赐名万年寺为“圣寿万年寺” ，还遣中贵修筑砖殿 。在皇室带动下，民间信众纷纷捐资建寺，全山寺庙数量激增，至明代鼎盛时达近百座 ，形成了“金顶华藏寺—万年寺—报国寺”为核心，各小寺庙星罗棋布的格局。
清代延续了对峨眉山佛教的尊崇，康熙、乾隆等帝王虽未直接赐建，但通过减免税赋、鼓励修缮等方式，维持了峨眉山佛教的繁荣。此时，寺院的管理体系更加完善，形成了“方丈—监院—知客”等层级分明的僧伽制度，各寺庙分工明确，如报国寺负责接待香客，万年寺专注于佛法研习，华藏寺则是宗教仪式的核心场所。
二、建筑巅峰：风格融合与创新
明清时期，峨眉山的寺庙建筑在融合前代风格的基础上，进行了大胆创新，形成了独特的山地建筑风貌。
报国寺作为入山第一寺，建筑风格庄严肃穆，采用了典型的明清官式建筑规制，红墙黄瓦，飞檐斗拱，彰显皇家恩宠与佛教的尊贵地位。寺内的七佛殿，供奉着七尊大佛，佛像高大雄伟，殿宇宽敞明亮，是峨眉山佛教建筑中的经典之作。
万年寺的无梁砖殿则是另一番景象，它采用砖石拱券结构，不施梁木，殿顶呈穹窿状，宛如苍穹。殿内供奉着宋代铸造的普贤骑象铜像，铜像与砖殿相得益彰，既体现了宋代铸造工艺的精湛，又展示了明代建筑技术的高超。砖殿的设计不仅考虑了建筑的稳定性和耐久性，还蕴含着深刻的佛教寓意，穹顶象征着佛国的圆满与无限。
金顶华藏寺在明清时期多次重修，建筑风格更加金碧辉煌。寺内的金殿，全用铜瓦覆盖，在阳光的照耀下金光闪闪，故名“金顶”。金殿内供奉着普贤菩萨像，周围环绕着众多佛像和佛教法器，庄严肃穆，令人心生敬畏。此外，华藏寺还设有藏经楼，收藏了大量的佛教经典和文献，是峨眉山佛教文化的重要宝库。
三、文化交融：宗教与民俗的共生
明清时期，峨眉山的佛教文化与当地民俗深度交融，形成了独特的文化景观。每年的峨眉山朝山会，吸引了来自全国各地的信众和游客，人们身着盛装，手持香烛，沿着蜿蜒的山路攀登，前往各大寺庙朝拜祈福。朝山会期间，山上还会举行各种佛教法事活动、民俗表演和民间艺术展览，如舞龙舞狮、杂技表演、书画展览等，热闹非凡。
同时，峨眉山的佛教文化也渗透到了当地的日常生活中，形成了独特的饮食文化、茶文化和民间信仰。峨眉山的素斋以其清淡爽口、营养丰富而闻名，采用当地的新鲜食材，如竹笋、野菜、豆制品等，制作成各种美味佳肴，深受游客喜爱。峨眉山的茶文化也源远流长，峨眉山茶以其清香爽口、回甘悠长而着称，当地的茶馆遍布山间，游客可以在品茶的同时，欣赏周围的自然风光，感受峨眉山的宁静与祥和。此外，峨眉山的民间信仰也十分丰富，人们相信峨眉山的神灵能够保佑平安、消灾解难，因此在山上修建了许多神庙和祠堂，供奉着各种神灵和祖先。
四、旅游兴起：文人墨客与世俗游客
明清时期，随着交通条件的改善和社会经济的发展，峨眉山的旅游活动日益兴盛。文人墨客纷纷前来游览，留下了大量的诗词歌赋和游记。如明代文学家杨慎在游览峨眉山后，写下了“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”的千古名句，赞美峨眉山的秀丽风光；清代诗人袁枚也曾登上峨眉山，他在《游峨眉山记》中详细描述了峨眉山的自然风光和佛教文化，使峨眉山的名声更加远扬。
除了文人墨客，世俗游客也逐渐增多。为了满足游客的需求，峨眉山的旅游设施不断完善，沿途修建了许多客栈、茶棚和休息亭，为游客提供食宿和休息的地方。同时，峨眉山的导游行业也应运而生，当地的山民和僧人担任导游，为游客讲解峨眉山的历史文化和自然风光，使游客能够更好地了解峨眉山。
五、国际交流：佛教传播与文化输出
明清时期，峨眉山作为佛教圣地，吸引了众多国际友人前来交流学习。日本、韩国、印度等国家的僧人纷纷来到峨眉山，朝拜普贤菩萨，学习佛教经典和修行方法。他们将峨眉山的佛教文化带回本国，促进了佛教在东亚和南亚地区的传播。
同时，峨眉山的文化也通过贸易、外交等途径传播到海外。中国的丝绸、茶叶、瓷器等商品远销海外，峨眉山的佛教文化和艺术也随之传播开来。许多外国友人对峨眉山的文化产生了浓厚的兴趣，他们通过各种方式了解峨眉山，使峨眉山的国际影响力不断扩大。
明清时期的峨眉山，在佛教文化、建筑艺术、民俗风情、旅游发展和国际交流等方面都取得了显着成就，成为中国乃至世界文化的重要代表之一。下一章，我们将走进近现代，探寻峨眉山在时代变迁中如何传承与发展。