诸子百家散文（19）
9、《荀子》
荀子的主要着作：
1）《劝学》—2
译文（参考）：
君子说：学习是无止境的。青出于蓝，而胜于蓝；冰出于水，而寒于水。木匠用墨线来取直，用圆规来取圆，用火熨木使之弯曲为车轮，是（用人力把它）弯曲而成的，即使（经风吹日晒）枯干了，可是不会再挺直。（比喻人的思想认识，经过学习和锻炼，是可以得到改造和提高的。）
木材照墨线砍削就能平直，刀剑拿到磨石上去磨砺就能锋利，君子广博努力地学习，而且每天都检查自己的言行，就能智慧聪明而行为不会出现过失。
不登上高山，就不知道天有多高；不走进深谷，就不知道地有多厚；不虚心听取古代贤明君主的教诲，就不知道学问有多广博。
干、越地区和夷、貉地区的婴儿，出生时的哭声一样，长大后风俗习惯却不一样了，这是教育的结果。
《诗经》里说：“你们君子啊，不要常常想着贪图安逸，要安心地做好本份的事情，喜欢（实行）正直的行为，神察觉了，就会赐给你们多多的幸福。”
一个人的精神修养受到圣贤之道的熏陶感染，潜移默化，就会使内在的气质发生很大的变化，幸福就会大大超过于祸患（困苦）。
我曾经一天到晚地想，但不如学习一会儿的收获大。我曾经尝试踮起脚尖远望，但不如登上高处见得广。
登到高处招手，手臂并没有加长，很远处的人却能看见你在招手。顺风呼叫，声音并不很大，却听得很清楚。
乘坐车马的人，并不是善于走路，却能行至千里。坐船的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。君子并非原本就有良好（特异）的素质，而是他后天善于学习（知识和技能）获得的。
南方有一种鸟，名叫鹪鹩，用羽毛筑巢，并编成发辫，系在芦苇的穗上。风把苇穗吹断，卵破仔死。不是因为鸟巢不完好，而是因为所系的地方不对。
西方有一种木，名叫射干，茎长四寸，生长在高山之上，面临百仞（丈）之深渊。树木的茎并非自己能长高，是因为它直立的缘故。
蓬草生长在麻中间，不扶它就是直立的；白沙如果放在黑泥里，会全变成黑的了。兰槐（一种香草）的根叫芷，如果浸泡在臭水里，君子不会靠近，百姓不会佩戴。它原本的质地是很美好（香）的，被臭水浸泡之后就变得污秽（臭）了。
因此，君子居住必定要选择良乡，外出游学必须结交贤士，要防止走邪僻之路而走正道。
万物之发生，必然有其原由；荣辱的得来，必然和他自身的德行好坏相适应。肉腐烂了会生出蛆虫，鱼离水枯死了会生出蠹虫。
人因怠慢而忘记了自身的利害，灾祸就会发生。硬物容易折断，软物容易受约束。如果邪秽在身，怨恨就会集结。
铺上一样的木柴，就容易起火；一样的平地，就都会湿水（因无法向低处流）。草木丛生，禽兽就会成群地来到，同类的生物相聚在一起。
如果把有圆心的箭靶张挂起来，弓矢（弓箭手）就会到来；如果林木茂盛，斧斤（伐木人）就会到来；如果树木成荫，众鸟就会来栖息；如果醯酸多，蚊蜹就会聚集。
因此，言语会招来灾祸，行为会招来屈辱，君子应谨慎立身行事！
积土成山，风雨就会兴起；积水成渊，蛟龙就会生长。不断地做好事，会养成高尚的品德（即积善成德），精神和智慧就会得到发展（即神明自得），圣人的思想就具备了（即圣心备焉）。
因此，不积小步，不会走到千里之外（即千里之行始于足下，是一步一步积攒而成的）；不积小流，不会汇聚成江海。
良马一跃，不能达到十步之远；劣马慢走也能到达千里之外，是因为它不停的行走、前进（即功在不舍）。
如果雕刻一下就停止，那么朽木也不能折断；如果坚持不断地刻下去（即锲而不舍），金石也可以刻穿。
蚯蚓没有尖利的爪牙和坚强的筋骨，上吃细土，下喝浊水，但用心专一；螃蟹有八条腿和两只钳夹，不靠水蛇鳝鱼的洞穴，就没有藏身的地方，心不专一（浮躁）。
因此，没有精诚专一的心志（不专心致志），就不会明辨事理（融会贯通）；不埋头苦干，就不会取得显着的成绩（功劳）。
走歧路的人达不到目的，伺俸两个君主的人，不被双方所宽容。眼睛同时看两样东西，就看不清楚；耳朵同时听两种声音，就听不清楚。
螣蛇无足却会飞，鼫鼠有五种技能，但是都不精通。《诗经》里说：“布谷鸟喂养小鸟，平均对待，始终如一。善人君子，行为举止如一，心志坚定专一。” 因此君子为学或做事要专心一意，要有坚持不懈的精神。
古时楚人弹瑟时，能使鸟舞鱼跃，伯牙弹琴时能使马在低头吃草时，把头抬起来。（比喻学有专长自能感动万物。）
所以声音无论多么微小，没有不被人听见的，行为无论多么隐蔽，也没有不显露出来的。（比喻为学不论大小，都不会泯没无闻。）
山中如果蕴藏着宝贵的玉石，连山上生长的草木，都显得特别滋润；水中如果生长了珍珠，连崖岸都显得不干枯。（意为有学问的人，自然会流露出与众不同的气度来。）
一个人始终从善不积养邪恶，哪会无人知晓呢？
学习何时开始？何时终止？说：为学（的方法、途径）应始于诵经，终于读礼（礼学）；学习的目的和意义在于，起始是为士（做官），最终是做圣人（君子）。
真诚不懈地积累，努力持久地学习，就可以深入而有所得。这样学习应一直坚持到老死才终止。
因此，学习从数量上讲有终结，但从总体意义上讲，是不可以有一刻离舍的（是没有终止的）。只要是人，就要不断地学习，只有禽兽才舍弃（不）学习。
《尚书》是记载政事的；《诗经》收集的都是中和之声所汇萃集中的乐章；《礼》是法律的总原则，各种条例的准绳；学习要学到《礼》为止，因为它才是道德之极（最高境界）。
《礼》里面的揖让恭敬的种种仪文细节，《乐》里面的中和之声，《诗》、《书》里面的广博知识，《春秋》里面用的微言大义，它们把天地之间的道理都讲述完备了。
君子之学，不但入耳，并铭记在心，表现在四肢，体现在行动中。哪怕是微小的一言一行，都可以供别人效法。
小人之学，入到耳里，从口里就出去了。口与耳之间只有四寸，怎比得上优美的七尺之躯啦！
古时学者学习是为了自己，现今学者学习是为了别人。君子学习，是为了美化自己的身心；小人则把学习作为取悦于人，追求名利地位的手段。
不问而告诉你是浮躁，问一而告诉你二是啰嗦；浮躁，不好，啰嗦，也不好，君子象声音回响一样，不多不少。
学习的捷径，莫过于向贤师益友学习。《礼》、《乐》，仅有成法而无详细的解说；《诗》、《书》，所载多为前代的故事，而不切近当前的实际；《春秋》，语言简约含蓄，含义隐约，不能使人直截迅速地理解其意。
应一面仿效君子的为人，一面学习他的学说；既养成高贵的品德，同时又获得全面的知识；全面通晓世间的事情。所以，学习的捷径，莫过于向贤师益友学习。
学习上最快速的途径，莫过于慕悦和接迎贤师，学习贤师的为人；其次是经常以礼法来约束自己。
如果上不能向贤师益友学习，下不能以礼法来约束自己，仅仅是杂七杂八地学一通，给《诗》《书》的文义做注脚罢了！一辈子不过是个陋俗的儒者而已。
想要追溯先王的法制，探求仁义的根本，那么学礼正是他的正确途径。如果提起衣领，弯曲五指而整顿，可以理顺许多衣服。
不实行（遵循）礼法，而照《诗》、《书》去做，就好像用手指去测量河流，用戈（兵器）去桩黍，用锥子代替筷子进餐，不可达到目的。
因此，遵循礼法，虽然没有明了透彻，也是个守法之士。而不遵循礼法，虽然明察善辩，也就是个自由散漫的儒生。
所问不合礼仪者，不回答他；所告不合礼仪者，不问他；所说不合礼仪者，不听他；有争议者，不与他辩论。待他的礼节态度符合规制之后，才接纳他，否则就规避他。
因此，在恭敬有礼之后，才可以与之谈论遵循的方法；言词和顺之后，才可以与之谈论礼仪的道理；态度好，而后才可与之谈论礼仪的最高境界。
不可以说而说是浮躁，可以说而不说是隐藏，不察颜观色（不管态度好坏）而说是盲目行事。
而君子不浮躁、不隐藏、不盲目，谨慎地为人行事。《诗》说：“不急不躁，不紧不慢，天子都赞许。”
发百箭有一箭不中，不能说是善射；慢走千里而未达到目的地，不能说是善走；不能触类旁通，心志不专一，不能说是善学。
学习之人，必须专心致志。有出有进，是普通的人；善于学习的人少，而不善于学习的人多，桀、纣是假君子；必须学得全面透彻，然后才能成为有学问的人（真君子）。
君子知道，所学不全面，不精纯，是不完美的，因此应反复诵读，并认真思考所学的内容，才能融会贯通，同时按照贤师益友的榜样去身体力行，去除妨害全面、深入学习的种种因素，小心培养（良好的学习方法、习惯）；
要使眼睛看到的都是全、粹之学，耳朵听的都是全、粹之学，口里说的都是全、粹之学，心里想的都是全、粹之学。
极至全、粹之学的方式成为最爱好的方式（习惯），眼睛喜好看到五彩之色，耳朵喜好听到五声（复音），嘴喜好吃五味之食，心想到有利于全天下。
权势、利禄不能倾倒，群众不能移动，天下不能动摇。生是这样，死也是这样，这才是（良好的）德行情操。
具有了良好的德行情操之后，才能具有坚定的见解和立场；具有了坚定的见解和立场，就能具有应付各种事务的本领。
具有坚定的理想信念和应付各种事务的本领，才是一个完美的人。
天以明为贵，地以广为贵，而君子以学问修养全面精粹为贵。