享太庙乐章之一二
《唐享太庙乐章·大成舞》的相关介绍如下：
原文
帝舞季历，龙圣生昌。
后歌有蟜，胎炎孕黄。
天地合德，日月齐光。
肃雍孝享，祚我万方。
译文
帝之德如季历之舞，龙中圣人诞生而昌盛。后妃歌颂有蟜氏，孕育了炎黄子孙。天地间德行相合，日月同放光芒。庄重雍容地进行祭祀，赐福于天下万方。
注释
? 帝舞：这里指帝王之德如舞蹈般展现。
? 季历：周太王古公亶父的第三子，周文王之父，这里指代圣明的祖先。
? 龙圣：指帝王或太后，这里指像季历这样的圣君。
? 有蟜：传说中的远古部落，炎帝、黄帝的母族。
? 胎炎孕黄：炎指炎帝，黄指黄帝，意为有蟜氏孕育了炎黄这样的伟大祖先。
? 肃雍：庄严雍容，整齐和谐，形容祭祀时的气氛和乐声。
? 孝享：祭祀。
? 祚：赐福。
生僻字注音
? 蟜（jiǎo）
逐联深度赏析
首联：帝舞季历，龙圣生昌
“帝舞季历”以周王朝奠基人季历为喻，将李唐祖先的德行比作季历治世的功业，赋予其“圣德如舞”的神圣韵律感。“舞”字既暗合乐舞祭祀的仪式感，又以动态意象打破颂诗的板滞，仿佛祖先的德政如乐舞般舒展流荡，泽被族裔。“龙圣生昌”则以“龙”这一帝王象征（呼应李渊“龙跃晋阳”的符谶），直言圣裔降世必肇启昌运，开篇即奠定“君权神授”的政治基调，庄重中见开国气象。
颔联：后歌有蟜，胎炎孕黄
此联追溯母系始祖，以炎帝、黄帝之母族“有蟜氏”为谱系源头，构建“炎黄嫡脉”的血缘神话。“歌”字赋予远古传说以颂唱的仪式感，仿佛将族源叙事纳入宗庙乐舞的传唱体系；“胎炎孕黄”以“胎”“孕”二字勾勒生命孕育的神圣过程，将李唐血统与华夏文明始祖直接勾连，既消解了关陇集团“胡汉杂糅”的血统争议，又通过“炎黄体胤”的身份建构，确立李唐王朝“承天继圣”的合法性。这种对上古母系图腾的追溯，实为唐代门阀政治下“攀附贵胄”的文化策略。
颈联：天地合德，日月齐光
笔触从家族谱系跃升至宇宙维度，以“天地”“日月”为镜像，极颂祖先功德的超越性。“合德”化用《周易》“与天地合其德”，将帝王德行与天地运行的秩序法则等同，暗合“天子代天理物”的政治哲学；“齐光”则以日月光辉为喻，既呼应李唐皇室自比“金乌”（如李渊曾铸“开元通宝”含日纹）的符号体系，又将祖先功德具象为可感知的光明意象，使抽象的“圣德”转化为普照万方的视觉图景。此联以宇宙论包装政治神话，完成从“家族祖先”到“天下共主”的身份升格。
尾联：肃雍孝享，祚我万方
镜头从历史纵深拉回当下祭祀场景，“肃雍”二字叠用（出自《诗经·周颂》“肃雍和鸣”），既摹写宗庙祭祀的庄严肃穆，又暗指乐舞节拍的舒缓雍容，听觉与视觉的通感中见礼仪之美。“孝享”二字点破祭祀本质——以孝道维系家族伦理，以享祀强化政治认同。结句“祚我万方”将祖先福泽从宗族扩展至天下，“万方”与首联“生昌”形成“家族—天下”的逻辑闭环，既呼应初唐“天可汗”的世界秩序观，又将郊庙乐舞的功能从“敬祖”升华为“治世”，凸显唐代政治文化中“家国同构”的核心特质。
整体艺术特征与政治意涵
1. 谱系建构的神圣性
全诗以“季历—有蟜—炎黄”为脉络，编织“先周旧裔—炎黄子孙—龙神圣胄”的三重谱系：
? 季历喻指：借周室兴起史隐喻李唐创业历程，暗示“兴王之业，其来有自”；
? 有蟜溯源：以母系始祖对接华夏文明源头，消解“胡族别支”的血统质疑；
? 天地日月：将家族德行宇宙化，使李唐王朝成为“天道在人间”的具象载体。
这种层层递进的谱系策略，实为唐代门阀政治下“重塑正统”的文化工程。
2. 政治修辞的仪式化
作为太庙乐章，文本与乐舞仪式深度绑定：
? 语言节奏：四言短句如金石叩击，契合宗庙雅乐的庄重节拍；
? 意象符号：“龙”“日月”“天地”等符号既是政治图腾，亦是乐舞表演中的视觉元素（如舞者执日月旗、龙纹旒冕）；
? 功能指向：通过“歌功—颂德—祈福”的文本结构，将祭祀仪式转化为“君权神授”的政治传播场域，实现对臣民的文化规训。
3. 盛世气象的美学表达
盛唐郊庙诗常以“阔大意象”彰显帝国自信，此诗尤具典型：
? 空间维度：从“季历”的宗族叙事，到“炎黄”的文明叙事，再到“天地日月”的宇宙叙事，空间逐层拓展；
? 时间维度：从“生昌”的现世功业，到“百代”的历史绵延，再到“万方”的永恒福泽，时间线性延伸；
? 美学风格：摒弃六朝骈文的绮丽雕琢，以质直古朴的四言体（近《诗经·大雅》）承载宏大主题，体现盛唐“复雅归正”的文学思潮。
结语
《大成舞》表面是一曲颂祖乐歌，实则是初唐政权建构合法性的文化密码。它以神话谱系重构历史记忆，以宇宙意象包装政治话语，以祭祀仪式固化权力认同，最终将李唐王朝的兴起诠释为“天道运行”的必然结果。这种“歌功颂德”与“政治叙事”的深度融合，既体现了唐代郊庙文学“美盛德之形容”的本质特征，亦为我们观察中国古代王朝如何通过文化符号维系统治，提供了典型范本。