上一章我们讲了这些贤达人士退隐之后的生活。他们远离尘世喧嚣，将自身情感寄托于秀丽的山水之中，尽情沉浸在清幽宜人的环境里，品味着宁静祥和的生活氛围，让心境变得愈发淡泊，胸怀也随之越发宽广起来。从此，他们再也无需被纷繁复杂的琐碎事务所困扰，更不必为了个人的荣誉和耻辱而四处奔波劳碌。相反，他们悠然自得地享受着那份独属于自己的欢乐时光，并深刻领悟到大自然蕴含的无尽奥秘和真理。
或许有人会问：这些人归隐之后就只是终日游山玩水、贪图享乐吗？难道他们对世间万物的发展变化就真的不闻不问，整日无所事事了吗？当然不是！实际上，尽管已经选择归隐，但他们内心深处始终怀着对天下苍生的关怀之情，时刻牵挂着黎民百姓的安危冷暖。而且，他们并没有停止前进的脚步，依然在各自擅长的领域内不断探索钻研，持续发挥着自己的才能和智慧，默默地为社会做出应有的贡献。那么，具体而言，他们究竟都做了些什么事情呢？接下来，就让我们一同走进今天所要探讨的主题——“求古寻论，散虑逍遥”，去一探究竟吧。
“求”，始见于甲骨文。甲骨文中的 “求” 字像多毛的皮衣之形，是 “裘” 的本字。具体形态是中间部分类似人形，而人形两侧有毛状线条，很形象地描绘出了一件有毛的皮衣；其本义是皮衣的意思。因为远古时期，人们为了获取制作皮衣的材料，需要去打猎获取动物皮毛，所以这个字本身就蕴含着寻求的潜在意义。
随着社会的发展和语言的演变，人们对“求”的使用逐渐从具体的 皮衣”转向抽象的行为。因为获取皮衣需要寻找猎物，所以 “求” 引申出寻找、求索的意思。而作为衣服的字形下面加了一个“衣”字，变成了“裘”和原字形区分。当人们有需求并希望从他人那里获得帮助、许可或者资源的时候，其字义又有了请求、祈求的意思； 还用于表示对某种抽象事物或者目标的追求；在一些语境中， 也有需要、要求的意思。
“古”，最早见于甲骨文。其在甲骨文中的字形由是由 “十” 和 “口” 组成，“十” 代表很多、长久的意思，而“口” 代表言语的意思，组合起来的意思是世世代代口口相传的久远之事；其造字本义便是名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。《说文解字》：“古，故也。从十、口。识前言者也。凡古之属皆从古。”《尚书·康诰》：“别求闻由古先哲王。”同时，古也表示年代比较久远的意思，《玉篇》：“古，久也。”并因此引申出旧的、原来的意思。
“寻”，其繁体字为“寻”，最早出现于商代甲骨文，其古字形像一人伸开两臂丈量的样子，本义疑即一种长度单位，即伸开两臂的长度，合古代八尺。《说文解字》：“??（寻），绎理也。从工从口从又从寸。工、口，乱也。又、寸，分理之。彡声。此与??（ning）同意。度，人之两臂为寻，八尺也。”《释名》讲：“八尺曰寻，倍寻曰常。”即一常为十六尺，约两人高。合起来的词寻常，本来指短小的距离或面积。后来寻常引申为短小义，再引申为普通、平常讲。如刘禹锡的《乌衣巷》说：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”诗人写燕子飞回来时，旧时达官贵人家的豪华府第却变成了普通人家的住房了。这里有繁华易逝，风流云散的感慨。
由于测量长度的过程往往需要寻找起点和终点，确定测量的对象范围，所以 “寻” 从长度单位的本义引申出了寻找、探寻的意思。这种引申体现了人们思维从具体的丈量动作到抽象的寻找行为的转变。《墨子·修身》：“思利寻焉。”在使用过程中，“寻” 又进一步产生了思考、探究的意思。这可能是因为寻找答案、寻找真相的过程和思考问题的过程有相似之处，都是一种在意识层面的探寻。
“论”，起繁体字为“论”，形声字。最早形体为篆文，字形从言为形，仑为声。在篆文中，其中“言”字为形旁，表示人的言语活动有关，简化后写作“讠”；“仑”是声旁，其简体字形为“仑”，表示读音与此接近；有人认为“仑”也有表义功能，“仑”有有条理的意思；整个字的意思大致是有条理地说话、分析和阐明事理。由此可见。其本义指有条理的分析、议论、说明事理。
后来，从分析说明事理引申为人们之间发表观点、看法进行交流的意思。如 谈论古今，这里的 “论” 就是人们针对古今之事发表自己的见解，相互交流看法的意思。又进一步表示对人或事物进行评价判断的意思。例如 论功行赏，这个词中的 “论” 就是对功劳进行评定，然后根据评定的结果给予奖赏的意思。再后来由对事理的分析阐述可以形成系统的观点和认知，引申出学说、理论的意思。像相对论、进化论 等，这些都是科学家们经过大量的研究分析后形成的系统理论。
“求古寻论”讲的是部分退隐的先贤们尽管远离尘世喧嚣，但他们对于知识探索却从未停歇。他们在古籍中探求，追寻先哲们的论述，通过深入的探究以及对先哲论述的精心梳理，从中源源不断地汲取知识的养分。从中汲取更多的知识，使之发扬光大。中国古代文化是一个巨大的宝库，包含着先人们的智慧结晶；古代的学术着作、理论观点往往是我们学术研究的重要基石。无论是在古代，还是在当代社会，前人的经验教训被视为宝贵的财富，通过研究古代的典籍、事迹等，可以获得智慧的启迪。就像唐太宗说的“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。
“散”，始见于金文时期，该字的本义还是有很多不同看法的。一种看法说其 是个会意字，其金文字形左边好像是一只手持着一个东西（有的说是酒器，有的说是树枝，也有的说是肉），右边是 “攴（pu）”，表示用手持物击打的意思，综合下来表示的是让左手的东西散落下来的意思。有一种说法认为，这个字最初的意思可能是在野外敲打野果等，让其散开，从而有了分散的含义。《说文解字》：“散，杂肉也。从肉，?声。”形声字。本义是杂肉。由此可见，不管左手是什么东西，其本义是分开、由聚集而分离的意思。 由此引申出散布、分发、使分散的意思。 汉· 贾谊《过秦论》：“于是从散约败，争割地而赂秦。”进一步引申出排遣、排除的意思。鲍照《蜀四贤》：“虫篆散忧乐。”这里读作“sàn”。
其还有另外一个读音“散”，作为形容词表示的的是没有约束、松开的状态，也引申出是零碎的、不集中的‘’分开的，分离的意思。作为名词，表示的是粉末的状的物体。
“虑”，形声字，始见于篆文。在篆文中写作 “虑”。篆文中，从思，虍（hu）声。“思” 表示思考，与思维活动有关的含义；而“虍”，代表虎豹猛兽的意思；综合下来，其造字本义表示的是担忧猛兽侵袭的心情。《说文解字》： “虑，谋思也”，由此可见，其本义是思考、谋划的意思。从思考可能出现的不利情况引申出担忧、发愁的意思。“虑” 还可以表示心思、意念。
“逍” 字出现较晚，是形声字。其左边是 “辶”（chuo），古同 “辵”，其本义是走走停停的意思，表示行走的意思；右边是 “肖”，表示读音，从字形上看，它和行走有关，有离开、远去的表意倾向；综合下来的意思是 一个人在走走停停地移动，身影摇曳，不断远去的身形越变越小，给人一种飘逸的感觉。由这种飘逸的感觉引申为自由自在、无拘无束的意思。如 “逍遥自在” 这个成语，形容一种闲适、安逸、不受拘束的生活状态或心境。
“遥”，古文中 “遥” 写作 “遥”，形声字，最早见于篆文。左边的 “辵（chuo）” 表示行走、行动，右边的 “?（yáo）” 表示读音，其字形有肉在瓦罐上捣肉的样子，引申为连续做某种动作的意思，其造字本义就是不断地往远方行走的意思。其字形结构体现了 “遥” 字与行走以及距离有关的含义，即表示距离比较远的行走。《说文·辵部》：“遥，逍遥也。又远也。 从辵，?声。”本义为遥远的意思。《礼记·王制》千里而遥。由空间上的远距离概念引申到时间维度上，由引申出时间久长的意思。后来由身影远去的样子引申出飘荡、飞扬的意思。《楚辞·大招》：“魂魄归徕，无远遥只。”
“逍遥”，本义是缓步行走的样子。例如在《楚辞?离骚》中有 “欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥”，这里的 “逍遥” 描绘了诗人想要远行却无处停歇，只能暂且悠然缓行的状态。“逍遥” 最初的字面意思可以理解为自由地走向远方，有一种不受眼前事物束缚，能够自由地向广阔空间伸展的感觉。在道家哲学中，“逍遥” 是一个核心概念。道家认为，人应该顺应自然规律，摆脱世俗的功名利禄、仁义道德等外在的枷锁。庄子所讲的 “逍遥游”，是一种绝对的精神自由。他认为真正的逍遥是无待的，即不依赖任何外在条件。
在中华文化的语境中，“逍遥” 代表着一种闲适、自由、超脱的生活理想。它是人们在面对生活压力、社会约束时所向往的一种精神归宿。这我们可以造中国传统绘画中清晰地看到。那些画作描绘文人雅士在山水之间逍遥自在的场景；画作中的人物或垂钓溪边，或抚琴于竹林，他们所处的环境优美宁静，人物的神态悠然自得，体现了中国传统文化中对逍遥生活的赞美和追求。这种文化内涵也反映在中国人的价值观和生活观念中，人们在繁忙的生活之余，也会希望能有一段逍遥的时光，去放松身心，享受自然和自由。
“散虑逍遥”个人认为不是拘泥于现代翻译出来的排解掉忧虑的意思，而是敞开心念，放飞自我的情绪，真正地享受自由自在、无拘无束的生活。就像庄子的“逍遥游”一样，逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。
“求古寻论，散虑逍遥”，讲的是这些贤达人士或许是其中的一部分人，无所谓了，他们在宁静而又广阔的天地之间，虽然远离喧嚣与繁华，却在行动上始终孜孜不倦地在往昔的文献和典籍里寻觅着世间的真谛。无论是古老的哲学着作，还是流传千古的诗文篇章，都成为了他们探索真理的宝库。一旦有所发现，他们便会将其整理出来，并通过自己的言行和着述，将这些珍贵的真理传播开来，使其得以发扬光大。
同时，他们无忧无虑的生活在山水田园之间，再也不受俗务的羁绊，就像庄子《逍遥游》中所讲的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”的那样，忘却自我，将自己融入到宇宙万物之中。像陶渊明那样不为五斗米折腰，从官场回归田园，一种摆脱世俗羁绊，追求心灵自由的表现。先贤们的逍遥不是指无节制的放纵，而是在认知自然大道的范围内，充分享受每一个当下时刻。这种逍遥不仅仅是生活上的无拘无束，更是在心性上、在精神上摆脱了世俗纷扰的束缚，真正地放飞自我，享受山水田园之间无拘无束、自由自在的的生活。