从本章起，我们进入到了《千字文》第二部分的第二段落。在古代将“天地人”称之为三才。在第一段中，我们讲了如何从第一部分天道、地道、治国之道转到了人之道。人之道是从孝道开始，直至五德的修炼。而第二段是从“景行维贤”开始，到“寸阴是竞”结束，讲的是如何做到品德的知行合一，以及我们修身的重要性与意义，时时刻刻警示人们恪守人之道。
今天我们来探讨一下“景行维贤，克念作圣”这两句话。首先来看“景行维贤”，它属于引经据典，其来源可追溯到《诗经》和《尚书》。在《诗经·小雅》中有这样一句诗：“高山仰止，景行行止。”这句诗表达了对贤德之人的崇敬之情。贤德之人的品德高尚如同巍峨的高山，令人敬仰；他们的行为准则如同宽广的大道，让人向往。这里的“景行”就是大道、大路的意思，而“行止”则表示行走和停止。因此，“景行维贤”意味着只有走在正确的道路上，才能成为真正的贤人。
我们还是先从文字来解说。“景”是形声字。上部是“日”字，作形旁，表示的是意思，表示与太阳有关；下部是“京”字，它的古字代表的是高大的建筑物，在此也作声旁，指示这个字的读音。“景”的本义是日光，但古说“景因光而生”，意即影子因光线所照射而生，所以上古以“景”作“影”，“景”便是“影”的最初文义。《说文解字》：“景，光也。从日京声”。意思是：景就是光照的意思。《说文解字注》：“景，（日）光也。”《左传》曰：“光者远而自他有燿者也。”日月皆外光，而光所在处物皆有阴光如镜，故谓之景。注释里说的是：景是光从远处照在建筑物上而反耀出来的光辉。
起初，它只是一个表示日光的象形字，后来逐渐引申出了风光、景色等含义。直到东晋初年，葛洪所着的《字苑》一书中，将“景”字加上了“彡”旁，这才出现了我们今天所熟知的“影”字。这里的“景”字被用作使动动词，可以理解为“使之景”，即让某物变得光明崇高的意思。
行，象形字。三千多年前“行”字的图形文字是十字大路。而甲骨文中的“行”字和商周两代铸在钟鼎盘彝上的金文中的“行”字，二者都还不失“十字路口”的样子。嬴政在秦王政二十六年（前221年）统一六国以后让李斯统一文字，李斯把“行”字相似于现在的样子，全不像十字路了。
《说文解字》“行，人之步趋也。从彳、从亍。凡行之属皆从行。”其中，“彳”和“亍”都是小步走路、走走停停的意思。古代的行相当于现代走的意思，而古代的走相当于现在的跑的意思。后来把“行”字当作动词来使用，“十字路”的本义渐失 “行”字作为动词使用后便引申扩张出“去、离开”“从事”“行为”“可以”“经历”“将，将要”等意义来。行在这里指的是德行的意思。综合起来，这里的“景行”是指崇高光明的德行。
“维”字始见于西周金文，形声字，古字形从糸，隹（zhui）声。维的本义是系物的大绳。《说文解字》：“车盖维也。从糸隹声。”在古代，车盖是用大绳连接固定在车上的木质结构的，所以后来“维”作动词表示系、联结，由系、联结引申为保全、保持。后来引申为法令纲纪之义，例如：“四维不张”意思是四维不能伸张，比喻纲纪废弛，政令不行。旧时称礼、义、廉、耻为四维，这是比喻的说法。
“贤”源自于\"臤\"，我们看其甲骨文的“臣”和“又”组成，左边为“臣”表示大臣的意思，右面的“又”，在古代表示的是手的意思，意味着掌握、管理，综合下来表示善于管理的大臣才能称之为贤。金文在继承甲骨文字形的基础上，在\"臤\"的下面加\"贝\"另造\"贤\"代替，表示大臣不光善于管理，还要善于理财的才能称作贤。所以造字本义：善于理财的大臣。要想当贤人还是要能挣钱才行啊。《说文解字》：“贤，多才也。” 《玉篇》：“有善行也。”综合起来，多才而又有善行的人称之为“贤”。
那么“景行维贤”的意思就呼之欲出了——发扬崇高光明的德行，把自己的一举一动保持和贤人一致，以贤人为榜样。这意味着我们要追求高尚的品德，并将其融入到日常生活中的每一个行为之中。同时，还要以贤德之人作为楷模，学习他们的优点并加以实践。只有这样，才能不断提升自身修养，成为更好的人。
当然，关于这句话还有另外解释：应该景仰效法贤能之人光明正大的言行与品德。这种观点认为，我们应当对贤人的言行心怀敬意，并努力效仿。通过观察、学习他们的行为模式和价值观，我们可以汲取智慧与力量，从而更好地塑造自己的人生道路。
无论是哪种理解方式，都突出了向优秀之人学习并追求高尚品德的重要性。接下来我们来谈谈“克念作圣”这句话。它源自于《尚书》中的“惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。”这里的“克”意味着能够克制自己的欲望和杂念，而“念”则代表着心中的念头和想法。因此，“克念”就是要克制自己的私心杂念，保持内心的平静和清明。只有这样，才能成为一个真正的圣明之人。
我从“克”开始聊。“克”，是个会意字，始见于甲骨文。关于“克”的说法有很多，一种说法源自《甲骨文字研究下编》：“克，象人戴胄而持干戈，故有克意。”说的是其字形在甲骨文中像人戴着胄（兜鍪、头盔）的形状。在古代有时“胄”还可以作为首级的替代品。所以 “克”字的本义就是战胜，在金文中，在金文中“克”多用为“胜任”、“能够”的意义。
另一种说法是源自《说文解字》：“克，肩也。象屋下刻木之形。”《说文解字注》“肩，任也。任者，又负荷之名也。能胜此物谓之克也。”后来克还引申出攻克、克服等诸多意思。这种解释也似乎很有道理。不管哪种字形的解说，克的意思都是克服，克制、战胜的意思。《左传》第一篇便是《郑伯克段于鄢》，这里的克就是战胜的意思。而这里克制的意思。
“念”，形声字，在甲骨文中从心，今声。金文中为上“今”、下“心”，或作从“心”、“含”声，从心，表示内心的状态有关，上面的字形是一个朝下的“口”，表示后嘴有关；意思是嘴里说的、心里想的为念。《说文解字》：“念，常思也。从心今声。” 本义为思念、想念。后来由思念、想念引申为考虑、思考。“念”可以放在心里，也可以口头表达出来，因此“念”的另一个意义是“读”，多指读出声音的朗读 的意思。后来，“念”从动词发展为可以作名词，表示想法、主意。 这里的“念”指的是“罔念”，也有称作妄念或不好的念头。
我再说说“圣”， 在古代，“圣”与我们繁体的“圣”是两个字。“圣”由耳、口，壬组成。“耳”表示善于聆听大自然的声音，这也是一种认知自然的超凡能力，\"口\"表示和话语相关，代指语言；金文将甲骨文字形中的\"人\"写成\"壬\"，表示能力超群的人，所以其造字本义是能够先知先觉、洞察真相并能预言的人。“圣”指思想睿智，无所不通，所以把智慧和道德极高的人称为“圣人”。
而“圣”呢？最初读作（ku），都是由“土”和“又（表示手）”组成，表示在土里挖掘之义，是一个记录方言词语的字，义同“掘”。隶变后楷书写作“圣”，宋元以后被当作“圣”字的俗体。现代汉语简化汉字时将“圣（ku）”作为“圣”的简化字。我们看看《说文解字》解释：“圣，通也。从耳，呈声” 。而“圣（ku），汝颍之闲，谓致力於地曰圣。从土，从又。读若兔窟。”这就很明显了。
到这里，我们再说回《尚书》里的“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”这两句。《尚书孔传》则更加详细的说了：“惟圣人无念于善则为狂人，惟狂人能念于善则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡。”就是圣人这是解释人人可以作狂作圣的道理。
我们先说“惟圣罔念作狂”，“罔念”指的是“无念于善”。人人都有圣明的本性，但一旦邪念生起，妄念生起，而且这个邪念、妄念起来了，又相续不断，贪念、傲慢、嫉妒这些念头一个接一个。这句话的意思是：圣人的圣明的本性被这些邪念所阻碍和困扰，就会成为狂人，所以就“罔念作狂”了。
我们再说“惟狂克念作圣”，“克念”指的是“能念于善”。人要保持本有的明德、本性，不能再随顺妄念跟习气。即使是狂人能战胜自己的邪念，时时保持正念，也能够成为圣人。这句的意思是：假如狂人能下定决心克制自己的妄念、邪念，保持住正念，那他就能从凡夫变成圣人，也就是“克念作圣”了。所以这一段话也告诉我们，一个人修身从根本下手，就是动心起念，就是要战胜贪瞋痴慢疑这些妄念、习性，保持善心、正念。《中庸》讲：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。意思是指从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。 说到这里，人的修行就不是装一个样子给人家看的，得谨慎自律，在自己的念头当中做到“不自欺”。
尚书孔传所后面说：“言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡。”虽然就事实论，尧舜决不“罔念”，桀纣终未“克念”，所以，圣是圣，狂是狂，圣狂未尝不可以转变。但这两句经文中的两个圣字和两个狂字，应当分别研究。“惟圣”是说圣人的德性，人人具有。这个“惟圣”就如《中庸》所说的 “天命之谓性”，《大学》所说的 “明德”。“作圣”则是经过修道而成为圣人。而“惟狂”是说潜在人心的骄傲与狂悖。“作狂”则是由骄傲、狂悖而积恶难反的狂人。所以，其圣如尧舜者，当然其不会罔念作狂；而已成为狂人者，例如桀纣，往往其也不会克念作圣，都是必然的。
至于普通人，其心中同时具有德性与狂悖昏愚，是故罔念即能作狂，克念即能作圣。德性是正大光明的体现，但狂人为狂悖昏愚所蒙蔽，所以两者是相互对立的。这里涉及到人性的本质问题。每个人都有潜在的善良本性，但如果不能克制自己的傲慢和愚昧，就可能走向疯狂之路。而尧舜之所以能成为圣人，就是因为他们不断地修炼自己，保持对善的追求。相反，桀纣由于无法克制内心的邪恶，最终沦为狂人。
“景行维贤，克念作圣”这句话是教导人们要努力追求高尚的品德和行为，将自己的行为与贤人相媲美，并不断克制自己的杂念和欲望，以圣人的标准来修炼自己。它告诉我们，无论一个人多么聪明或有才华，如果没有道德底线，最终只会走向毁灭。
首先，“景行维贤”强调了要以贤人的德行为榜样，发扬崇高光明的德行。这意味着我们应该向那些具有高尚品质、道德操守和智慧的人学习，努力模仿他们的行为和态度。通过观察和学习贤人的言行举止，我们能够汲取他们的智慧和经验，提升自己的品德修养和为人处世的能力。同时，这也是一种自我激励和鞭策，促使我们不断进步，追求更高的境界。
其次，“克念作圣”则提醒我们要战胜内心的妄念，用圣人的德行来约束自己。人的心中常常充满着各种杂念和私欲，如果不加以控制，就会导致行为偏离正道，陷入困境。因此，我们需要时刻警惕并克制这些妄念，培养正确的思维方式和价值观。只有通过不断地自我反省和修正，才能逐渐消除内心的杂念，实现心灵的净化和升华。
总的来说，“景行维贤，克念作圣”告诉我们要以贤人和圣人为楷模，努力提升自己的品德和修为。我们应该时刻提醒自己要保持善良的心，努力克服自身的傲慢和愚昧，通过修身养性来实现自我价值。这不仅有助于个人的成长和幸福，也对社会的和谐与发展有着积极的影响。当每个人都能以高尚的品德行事时，整个社会将会变得更加美好和有序。所以，让我们从自身做起，不断追求卓越，以实际行动践行这句名言的教诲。