这一段是承接上文，介绍广内殿内的藏书的。上一章“既集坟典”我们讲了广内殿内收藏了巨量珍贵的藏书。那这些藏书都有哪些呢？今今天我们便一起看看广内殿里“既集”的“坟典”。那么这里面都有什么珍贵的藏书呢？里面重要的藏书就包含我们今天要讲的“杜稿钟隶，漆书壁经”。
我们还是从文字开始说起——“杜”。“杜”，形声字，从木，土声，“木”是树木的总称，“土”是声旁，亦表义。在甲骨文字形是“土”在左，“木”在右。发展到金文后，开始变为“木”在左，“土”在右的字形，且“土”形部分变化较大，更为线条化。“杜”的本义是一种木本植物，即杜梨，棠梨，为名词，后来引申为利用土木筑堤防洪的意思，作动词用。例如：防微杜渐。这里的杜指的不是棠梨树，也不是防微杜渐，指的是人的姓氏，指的是一个姓杜的人。这个人是谁呢？
这个人是杜度，原名杜操，字伯度，东汉的书法家，曾在在汉章帝时为齐国国相，善写草书。为什么改名成了杜度呢？说实话这名字都不是他自己改的，是魏晋时期，因避魏武帝曹操讳，那时的人把杜操的名字给改成杜度了。说到这我们就不得不讲什么是“避讳”了。
避讳?是中国古代社会持有的一种历史文化现象，主要目的是为了维护等级制度的尊严。那时为了维护等级制度的尊严，即说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，以表尊重，避免利用名字进行人身攻击，从而冒犯君主或尊亲超然的地位。这种做法不仅限于君主和尊亲，还包括对贤者的尊重。避讳的方法包括但不限于改字法、改变称呼、缺笔法、空字法等，以避免直接提及敏感名称?。把杜操的名字改为杜度就用的是改字法。
“稿”，形声字，文字定型于篆书时期。其字形中的“禾” 表示与庄稼、谷物相关；“高” 既是声旁也是形旁，表示垂直长度大，强调茎秆的细长或高大；其造字本义：粗长的稻草，谷物的茎杆。由于茎秆可以作为书写的材料或者在书写过程中与草稿有一定的相似性（最初的草稿可能是写在茎秆等材料上），所以 “稿” 字引申出了文字、图画的草底，即未完成或初步完成的文章、图画作品等意思。从文字草底的含义进一步引申，“稿” 字又有了事先考虑的计划的意思，比如 “腹稿”，指的是在心中预先构思好的文章或想法。
杜稿，指的是杜度的草书手稿。对于他的草书后世评价是非常高的。三国时魏人韦诞评价他的草书：“杰有骨力而字画稍瘦，若霜林无叶，瀑水飞迸”，晋卫恒在《四体书势》的评价：“齐相杜度号善草书，杀字甚安而书体微瘦。”梁时庾肩吾《书品》列其书品为上之中，唐张怀瓘《书断》列其章草为神品，草书大家怀素称他的章草“天然第一”。看到这些评价，我们可以体会到杜操草书是多么珍贵了。
“钟”，形声字，对应的繁体字有两个，分别是“钟”和“锺”，字形相似，意思却有所不同，都始见于金文。
我们先说“钟”。金文的“钟”（是一个形声字，由“童”和“金”两部分组成，“金”指金属，作意符，说明“钟”是一种金属制品；“童”作声旁，指示读音。“童”在《说文解字》的解释是：“男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。”意思是被刺瞎双目无法奔跑的奴隶，所以有人认为“钟”字可能仿拟的是古代有钱人家的奴仆敲打或使用的一种金属报时器。其本义是古代的一种用铁或青铜制成的乐器。根据其本义可知，就是古代的一种打击乐器。后由这种发声的乐器引申为佛寺悬挂的钟，用以报时、报警、集合的信号音。如：晨钟暮鼓。在佛寺之中已有用钟来报时的习惯，由此再次引申为计时器、报时器的意思，如：时钟、挂钟、钟表。
而“锺”呢？“锺”为古代的一种多用青铜制的酒器。因此其名词用法多与酒器相关，如：《论衡·语增》：“文王饮酒千锺。”由酒器引申为一种计量单位，量词，六石（或斛）四斗为一锺，如：《庄子·人间世》：“则受三锺与十束薪。”《孟子·告子章句上》：“万锺则不辨礼义而受之，万锺于我何加焉？”也指代古代的用槌叩击发声的一种乐器，如：《诗经·小雅·白华》：“鼓锺于宫，声闻于外。”
这里的钟值得既不是乐器，也不是酒器，指的也是姓氏，代指的是钟繇。锺繇（151年－230年），字元常，豫州颍川郡长社县（今河南省长葛市）人。汉末至三国时期曹魏重臣，书法家。锺繇篆、隶、真、行、草多种书体兼工，其书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密。
“隶”，有两个字源。一个是春秋金文的“隶”，应读为dài，是个会意字，最初的字形像是用手抓着牛尾的样子，表示赶上并逮住牲畜。此即“逮”之初文。后来随着字形的变化，该字义的文字为“逮”所代替。
而代指奴隶的“隶”，其繁体作“隶”，是形声字，右部的“隶（dài）”作形旁，因放牧牛马者为仆役，所以用此作形旁；左部的“柰（nài）”指一种落叶小乔木，在“隶”字中表声。隶变后楷书作“隶”（隶定作“??”）。“隶”本义指奴隶，即为归属于奴隶主的人，从这个意义上又引申为动词——奴役、役使。奴隶归属于奴隶主，因此又引申为附属、隶属的意思，是从属于谁，受谁管辖的意思。
这里的“隶（隶）”指的是汉字形体之一的“隶书”的简称。隶指的是隶书，中的文字演化经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、楷书，行书等几个阶段的演变，隶书便是其中最重要的演变之一。秦始皇在“书同文”的过程中，命令李斯创立小篆后，又采纳了程邈整理的隶书。
而隶书的得名有两种说法。一种说法是源自创立这种文字人——程邈的身份：说的是在李斯创立小篆的同时，一位叫程邈的狱吏因冒犯秦始皇，被关在监牢里。他平时就喜欢研究文字，不管在什么时候都在琢磨怎样能使字变得好写好认。于是，他把一些字去掉重复的笔画使其变得简单；把一些偏旁部首进行统一使之变得有规律；在写法上，把诘屈的笔画变成平直的，把圆转的部位改成方折，变得好写多了。于是一种崭新的字体诞生了。由于当时管狱中的犯人叫“徒隶”，这种书体就被叫做“隶书”。另外一种说法源自用这种字的人身份——隶员。晋人卫恒的《四体书势》认为，隶书的由来是因为秦朝建立后曾采用秦篆字作为标准字，但是篆字难写，当时便让“隶人”（即胥吏）来抄写奏章报告，所以后人称其为“隶书”。
钟隶指的是钟繇的隶属手卷。钟繇的隶书手稿也在后世获得了非常高的评价。张怀瓘《书断》说：“元常真书绝世，乃过于师，剐柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余。秦、汉以来，一人而已。”但他写得最好的是楷书，《宣和书谱》评价说：“备尽法度，为正书之祖。”
“杜稿钟隶”就很简单了，就是杜度的草书手稿和钟繇的隶书真迹。这里代指的是那些珍贵的原始手稿。说完这些真迹，我们再继续讲“漆书壁经”。
“漆”，“漆” 字最早可追溯到其本字 “桼”。甲骨文中的 “桼” 字，是一个象形字，像一棵漆树的形状。“桼”字上面的“木”表示树木，中间的“人”表示人所为，下面的“氺”（像水非水）表示树枝划开流出的汁液；整个字生动地描绘了漆树汁滴落的状态。
中国是最早发现并使用漆的国家。早在远古时代，就有关于漆树的记载。《尚书·禹贡》曰：“兖州厥贡漆丝” 。《山海经·北山经》中说：“虢山，其木多漆棕。英靼之山，上多漆木。”上面所说的兖州、虢山系指山东、甘肃一带多漆树，在几千年前已经用漆丝作为贡品了。但在古代，漆是一种非常难得的材料。据说当时人们需要走百里路在一千棵漆树上划一千刀才能取得一两漆液，极言漆液产量之低。漆艺师有时也会在漆液中加入一些金、银粉细螺，以增加漆器上图案的灵动性和梦幻感。所以，只要是用漆制作出来的所有物品都是十分珍贵的。
后来，由漆的涂料性质引申出涂漆的动作。《战国策》中就有 “豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容”的记载，这里的 “漆身” 就是用漆涂身的意思。
“书”，其繁体字为“书”，形声字，始见于甲骨文，从聿（笔的最初字形），者声。在甲骨文中，其字形上半部是一只手，拿着一根类似于笔的东西表示正在书写，下半部是一个 “口”，整个字合起来表示用笔记录说的话。后来，几经演变，到了战国时期，主体字形变成了从聿者声的“书”字。
《说文解字》：“箸（着）也。从聿，者声。”本义是“着”，指书写，记述。在古代，人们用文字记录事件、思想等，“书” 就体现了这种行为。颂鼎：“尹氏受王命，书。”书籍是书写内容的载体，随着书写的发展，“书” 逐渐引申为书籍的意思。如《论语?先进》中 “子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”后来又引申为字、字形、书法，文件、书信的意思，我们就不一一细讲了。
漆书，指的是中国最古老的书籍在古代，最初是没有笔墨来做记录的，那怎么办呢？古人发现了漆，漆是可以将物体的表面硬化，并保护好里面的器物和内容。所以，古人就制作出漆笔，蘸着漆把文字记录在竹简上。元代吾丘衍在《学古编》里面就有记载：\"上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。\"漆的割取与加工制作是非常困难的。所以，用漆制作的物品都是非常珍贵的。由此可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为\"蝌蚪文\"记录下来的书籍。
壁，形声字，最早见于战国文字，上面是 “辟”，下面是 “土”，其本义是墙壁。在古代，人们用土、石等材料建造墙壁来划分空间、遮挡风雨和保护自己。后来引申为营垒、陡峭的山崖等。后来又成为二十八宿之一，北方玄武七宿的最后一宿。
“经”，其繁体字为“经”，形声字，最早见于西周金文。在金文中，其字形左部是“糸（mi）”，表示和丝线相关；右部为“巠（jing）”，指地下穿行的水脉，代指很长的脉络。综合下来的造字本义就是织物纵向的脉络线。郭沫若《金文从考》认为“经”的本字（初文）当是“巠”。在金文中，“巠”上部的三条曲线像纺织机上的“经线”，上下两横像织布时穿筘（kou）时的棕框；下部是织机的脚架。用织布机织布时，纵线叫“经”，横线叫“纬”。先设置经线，再用梭子牵引纬线，在经线之间往复穿行，使经线和纬线连续不断交叉就称为布帛。
“经”的本义指织物的纵线，与纬相对，转指南北走向的路，后指地理学上的经度。此外经也是中医术语，指人体血气循环的主要通络，又指女性有固定间隔时间的月经。“后来又引申为准则、法则，又引申指被认为阐释恒常不变准则的书，也作为某种专门着作的名称。引申指动词时，“经”指（用线）划分、度量，由此引申为治理。后又引申为经过、经历。
壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的儒家的经书典籍。相传儒家虽为显学，但秦儒向来相轻。当年秦始皇焚书坑儒时，把所有的书都收缴上来，孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。但经过历史最新考证，秦始皇焚书坑儒这件事还是存在很多疑点的。
据说李斯上书焚书时，秦始皇批复的是：“制曰：可。”秦朝皇帝的批复又有两种——一种是制曰，另外一种是诏曰。诏曰的意思等于就是下令必须执行，而制曰就是可以的意思，那种强制执行的意思就轻了很多。至于焚书，秦始皇只是象征性地烧了民间的一部分至于收缴上来堆放在阿房宫中的书籍根本就没有焚毁。最后项羽火烧阿房宫，烽火连三月，那些书籍才被焚烧殆尽。所以项羽焚书，秦始皇只是个背黑锅的。而坑儒据说是坑的那些方士，而不是儒生（可能有部分既是儒生又是方士的被坑了）——当时朝堂上还有很多儒生在呢。而且就连当时逃国的孔子后人，秦始皇都没有按律追责。但历史真相到底是什么样，还有待后人进一步发掘和考证。
“漆书壁经”和“杜稿钟隶”不一样，讲的是从古至今保存下来的珍贵的典籍。
两句综合下来讲的是广内殿存放着大量的珍贵的藏书，既包含珍贵的手稿真迹，又有自古流传下来代表这中华文明的珍贵典籍。这些都代表着文明的发展，也是中华文化的沉淀。中华民族之所以能够成为世界上唯一一个延续至今的文明古国，这是跟我们历朝历代上至君主，下至平民百姓对书籍的珍藏与传播分不开的。
我们讲完了广内殿的藏书，那么承明殿那边的英杰们又是什么状况呢？请看下一章——“府罗将相，路侠槐卿”。