就在诸夏国家准备对云梦国用武之际，云中月也被祖父云鹤老将军安排收购做船的木头，妙成凤也就这样跟着她忙里忙外了。闲暇之余，她俩也不会拉下学习，今天她俩学了《妙法西域记》的第二十一记，记录如下：
我问上师：什么是佛学的如来藏？与道家的“道”有什么区别呢？
上师回答：佛学中的如来藏即是东方智慧的道，此二名在显用处同指一个根本，那就是于我们六根门头随缘起用的本心。此心具“有”与“无”两种状态：以相显用时说“有”，离相显用时说“无”，“有无”即是名词说义，那它就并无实义。菩提自性并非是有或者是无，但众生借此明了而能定义“有”和“无”，把菩提妙明记作“有”和“无”。此本妙之心具自知之明、觉照之性，精妙觉明。起念即觉，觉明即现。虚空因它而显现，万物因它而成形。它恒居一切轮回变化之中，如如不动，于有（存在）和无（不存在）中圆满自在——存在之相皆是它的名字，“不存在”亦因其明了性把自己定义成不存在。众生把如是道妙记作有，把如是道妙记作无，但它并不是存在一个本体就是“无”，然后无中生出有。然它妙有妙无，明了觉知的自性常住不灭，故此性体名为净妙明体。
我问上师：如此说来，妙有是心，妙无也是心，是道或者如来藏的根本体现。这种如来功用如何在“无”中体现的呢？“无”毕竟什么都没有啊，如同不存在一般。
上师回答：不管有和无，皆是因明了觉知而起的名字，如果一个人于无处而失明，那他是怎么知道这是“无”的呢？故此佛性道妙，常住不灭，即如来藏性常住不失，于众人六根用处，含裹一切。所以，众生于六根处，循业就能发现种种障。又以障妄界立所，妄说世界，所妄即立，觉照的圆满明了之性也就颠倒了，把山河大地，酸甜苦辣，疼痛舒痒，痴怨憎爱等循所而认本有，然后驱念奔逸。殊不知这一切皆为本妙元心自照妙明，了不可得。
我问上师：如此妙幻一切的大道，我的本心，运行天下及生命，我如何做才能合于道本妙心呢？
上师回答：心往往循障而无有定准，但有圣人言“上善若水”，水之德便近于道心的特质。你观水：水润万物而不竭，此为道；无欲而为、任物成形，此为德；善处低下、循沟渠而行，此为义；破湖而出、奔流向渊，此为勇；高低上下、自能平正，此为法；映物如镜、清晰明了，此为明；洗涤万物、去垢留净，此为善；万里奔海、矢志不移，此为志。水的此般有为法，便接近于道了。合道行事，大事作于小，难事做于易，持之以恒，如此做事，便合于道了。
我问上师：我当立何种志、发何种愿而行小步？
上师回答：上至达官、下至平民，皆以“合道”为究竟之志，于生活中觉察并修正累劫宿习，以“返璞归真”为究竟之愿，此谓“成佛”。佛性虽觉照圆明，人人本具，若不修行，终难被众生察觉还原，脱离生死之苦。
我问上师：我诚信圣人所言察觉成佛合道之事，但每日被家庭生活琐事缠缚，当如何修行？
上师回答：世间众生，包括一切生命，凡事生存皆源于一念。观照自心念头，理清缠缚，便如水循沟渠而行，岂会不清晰？世人多被欲望裹挟，实则是被人为的概念包装所骗，若不随此迷惑，何来诸多缠缚？如来藏性照圆明，妙觉如来，以“关注自心”为根本，皆具此如来藏自知之明的如是功德，便会走向解脱。
我问上师：我当如何自观？
上师回答：先观身体，知其为如来藏中地、水、火、风、空五大元素聚合之觉明妄想，非是“我身”；再观心所，知其为如来藏中觉明真识，性识明知，非是“我心”；次观“我见”，此为如来藏中性照圆明，因明发觉，觉明妄成。观此七大（地、水、火、风、空、识、见），皆于如来藏中性圆周遍。
问：既然如此真相于六根起用而显种种相，那直接命名为“本心”就可以啦，为什么要还要用脱离众生的“道”或者“如来藏”的名字呢？
答：本心这个名词，是人们“我相坚固”而说道或者如来藏为本心，脱离了“我”，那本心也就没有命名的依据了。再者，于道或者如来藏的法流中体现的种种变化，这个如理的本质始终不会变，即唯变不变。或者说促成变化的根本，或者本因始终不会变。众生说“本心”时，他的理解就是“本心是道”显化了一切，那这样的显化，本心就具有了被显化的样貌，要不然怎么显化一切？这样它就脱离了道或者如来藏这个不动摇变化的根本了，也就是脱离了道或者如来藏的“空”性。世间概念根尘不会有脱离此根本而缘起变化的。故缘起是由性空支撑的，这种支撑就是一切的本因（也就是说一切皆因明了觉知而定义的，然后在定义中妄说因缘），而不是说任何缘起就能脱离这个支撑它的根本就是空。
问：我也常听人说“空如来藏，空不空如来藏，不空如来藏”。这空性的如来藏难道没有种种样貌？那它怎么在众生循业的用处含裹一切呢？
答：你想一想，你要做饭，找到了木材，透镜，对准阳光，“火”就产生了。这火在没有产生前你说它是镜子的样貌，还是木头的样貌，或者太阳的样貌呢？随众生心循业发现的东西，样貌就随众生心。也就是说是众生定义了“火”，并不是“火”有固定的样貌才能定义。这就如同冰变成水，水变成汽，虽然名字不一样，那个本质一样。故世间万物皆此如来藏空性的名者。就是不空如来藏，这种能明了定义一切的能力，就是空不空如来藏。所以，虽然此如来藏性照圆明，但决定它是什么或者不是什么的是众生心。所以它在根本显用处就立为心了，也说一心三藏，心“妙空势有，真空妙有”，皆是为了让众生弄明白的阶梯语言。
她俩读完以后，云中月合上书页，目光忽然落在窗外摇曳的竹影上：\"原来这竹影婆娑，不是风动也不是竹动，是本心在起用呢。就像昨夜编筐时，竹条在手中弯曲成形，看似我在编织，实则是如来藏借着我的手在显妙有啊。\"
妙成凤托腮望着案头茶盏腾起的雾气，忽然轻笑出声：\"怪不得上师说水德近道，你看这茶汤，刚煮沸时翻涌如瀑是勇，注入杯中静映窗棂是明，待冷却后饮之解渴是善。我们每日浣衣煮饭，不也像水一样在低处行义吗？昨日帮王婶修补漏雨的屋檐，那瓦片错落间，竟觉得每一片都在显如来藏的妙用呢。\"
云中月将晒干的竹简码齐，指尖拂过竹节的纹路：\"今早磨墨时突然明白，墨汁未蘸笔时是'无'，落纸成字时是'有'，可这'无'并非真的空无，就像磨墨时手腕的觉知，明明朗朗从未间断。原来修行不是抛开柴米油盐，而是在捣药、造船这些琐事里，观照这能觉知的本心啊。\"
妙成凤忽然指着窗外掠过的飞鸟：\"你看那燕子筑巢，衔泥时不知道自己在'筑巢'，就像我们每日收购木材，若不执着于'造船'的概念，每一块木头的纹理、每一次斧凿的声响，何尝不是如来藏在显相？昨晚缝补你的披风，针脚起落间忽然觉得，这线穿过布料的'有'与未穿时的'无'，原是一体两面呢。\"
两人相视而笑，妙成凤往炉中添了块炭，看火星明灭间说道：\"难怪上师说要观七大元素，今早梳头时我忽然留意到，梳子是地大，梳齿间的空隙是空大，梳头的动作是风大，发丝的光泽是火大，这一切聚合又离散，却始终有个能觉察的'见大'在。就像我们现在说话，声音是'识大'，可这能听、能懂的，不正是如来藏的圆明性吗？\"
云中月望着墙上祖父的剑穗随风轻摆，忽然伸手握住妙成凤的手：\"你记不记得去年，我们在桂花树下分食甜饼？那时月光落在饼上是'有'，落在空盘处是'无'，可不管有没有饼，月光始终皎洁。我们的本心就像这月光，照见'有'时不贪，照见'无'时不怖，这或许就是上师说的'妙空势有，真空妙有'吧。\"
妙成凤低头看着茶盏中渐渐平息的涟漪，指尖轻轻划过杯沿：\"刚学《妙法西域记》时，总觉得'如来藏'是很高深的道理，如今才明白，原来就在我们递茶、接木、补衣的每个当下。就像这茶汤，热时知热，凉时知凉，这能知能觉的，不就是最亲切的道吗？\"
窗外暮色渐浓，云中月点亮烛火，见妙成凤在烛光中整理书卷的侧影，忽然轻声道：\"你说造船是为了渡人，可或许每一块木头、每一道榫卯，本身就在渡我们呢。就像上师说的，循业发现种种相，我们在造船的业里，不也在发现本心的妙相吗？\"
妙成凤将最后一卷书放入竹箱，转身时烛火映得眼眸清亮：\"明天去码头看新到的木材，我要仔细瞧瞧那些木纹里的'空'与'有'。说不定啊，每一道年轮都是如来藏写在木头上的经卷呢。\"两人笑着吹灭烛火，月光透过窗纸，在案头投下一片空明。