萧西风拜访葛彧，现场气氛还是比较融洽的。
因为这是两位聪明修士的对话。
葛彧的原则是：该说的，咱不保留；不能做的事，咱不干，你看着办。
萧西风很欣赏对方的做法。
走的时候，萧西风取出20斤神槐液送给葛彧，说是多谢对方指点。
葛彧自然知道神槐液是何物。他欣喜接过去，感激之余又哈哈大笑。
萧西风也大笑点头，肯定对方的理解正确：这玩意不是凡品，没有在见面时就送出，是因为聊得好就送、聊得不好就不送。
二人心意相通，都觉得对方性格对路子、可交。
萧西风告别葛彧回到紫金山，临2组组长刘莎沄到了，马健陪她聊着。
见到萧西风回来，两位下属起身相迎。
马健为萧西风做了介绍，上了茶，然后出去干自己的活。
萧西风伸手示意刘莎沄就座。
刘莎沄屈腰一福，娉婷坐下。
她似乎没有陆学仁那么紧张。
萧西风也坐下，问：“刘组长，你的辖区包括哪些地方？”
刘莎沄：“回萧副司君，临2组负责的区域，对应人间闽越、南越、交趾一带，按照梁国区划，有18个州。”
萧西风点头：“听说佛教祖师菩提达摩就是在广州登陆的，其前因后果，你知道多少？”
刘莎沄听了，起身，双手放在右腰处，微蹲一礼，直起腰站立、垂手，然后答道：“回副司君，菩提达摩原名菩提多罗，他的师父是天竺佛教第27代祖师般若多罗。般若多罗的大弟子叫跋坨，几十年前就到了北魏，修建了少林寺，并寄信给师父说不再回去了。般若多罗便把衣钵传给二弟子菩提多罗，并赐名菩提达摩，让他到震旦（东方）来找师兄。”
刘莎沄娓娓道来的话，让萧西风意识到自己的短板。
这么多年来，萧西风被日游所、阴卒司，甚至轮回司、丰都地府的修士称为天才阴修。
但他知道自己底细，其实可说是个糊涂阴修。
不知道自己为何运气那么好，也不知道为何自己修炼速度那么快，也不知道自己的实力去到什么水平。
这些年跟踪了道教的发展轨迹，稍微知道些他们的底细。
但对佛教，除了亲眼见到魏武帝灭佛，其它可说一无所知。
现在，刘莎沄对他讲佛教掌故，涉及到洛阳的事，常在洛阳的萧西风却接不上话。
他在心里道声“惭愧”，硬着头皮问：“然后呢？”
刘莎沄答：“菩提多罗出发时，轮回司就知道了。属下奉管副司君之命，前往天竺，一路跟踪他东来。”
萧西风这时想起了肖灵师姐、方明、李鸣波几位前辈对自己的讲解，心里有所明悟：人世间是支离破碎、互不统属的，但地府～小阴间～大阴间却是一个整体，佛教传人从天竺地府搬家到酆都地府，天竺地府那边及时通知酆都地府衔接跟踪，应该是为了不让他脱离阴间掌控。
想到这里，萧西风问刘莎沄：“刘组长，你知道为啥佛教传人要搬家吗？”
“搬家？”刘莎沄愣了愣，道：“也对，佛教传人确实是搬家。不过他不是主动搬家，是因西方（天竺）出现了许多其它教派，更受大众欢迎，人们不信佛教了。他师父不想佛教因此没落，便让他师兄和他前后到东方来试试，看看能不能在东方把佛教传播下去。”
萧西风此刻有种恍然大悟之感。
家有宝藏却传诸外人，这种逻辑确实站不住脚。
佛教如果是好东西、广受欢迎，以天竺人的尿性，他们一定倍加珍惜、封锁，不会让它向世界各地传播。
当然，萧西风并不认为自己有资格评判佛教好坏。
他抛开偏岔的思绪，回到正题，问：“菩提多罗到了东方后，听说在广州待了一段时间，之后先去建康，然后才去洛阳，在嵩山落脚。是这样吗？”
“菩提多罗的行走轨迹确实是这样。”刘莎沄道：“他经过印度半岛、中南半岛、马六甲海峡，在广州登陆后住了半年，之后被萧衍接到建康。这一路，属下都跟着。到建康后，属下按巡察使葛彧鬼君命令办完移交手续，然后回了岭南。这一路的时间是4年。”
“哦。“萧西风：“据说萧衍早就笃信佛教，他遇到西方总坛来的教主，按说一定希望将对方留在梁国。怎么会放对方离开呢？”
“嗯，这个……”刘莎沄犹豫着道：“萧副司君，您到轮回司时间不久，可能没看过佛教档案卷宗。关于菩提多罗为何离开南梁的缘由，有三个版本，北魏一个、南梁一个、轮回司一个。您想听哪一个？”
萧西风蹙起眉头，问：“你既这样说，证明三个版本不一样啰。哪个是真相？”
刘莎沄：“真相自然是轮回司版本。但这个版本被地府大佬下了封口咒，属下无法说出来。”
萧西风听到这，不由得想起肖灵师姐受罚的样子。
他摇摇头，笑道：“那你把北魏、南梁的版本说来听听。”
“好。先说北魏的。”刘莎沄道：“菩提多罗是西天（天竺）佛教第28代传人。524年，他140岁，掌教师父传他衣钵，为他赐名菩提达摩，并要他前往震旦传教，普渡众生。他随即由天竺出发，经过交趾，于526年抵达广州，不久被南梁皇帝萧衍接到建康。萧衍与达摩论道几天几夜。”
说到这，她停了一下。
萧西风亲自为她斟茶，伸手对她示意“请用茶再讲”。
刘莎沄坐着，双手合十表示感谢，然后捧杯饮一小口，放下茶杯，接着道：“据说，萧衍问达摩：‘吾造寺庙过千、抄经书几百卷、度俗为僧数以万计，有无功德？’达摩答：‘无功德’。萧衍问：‘为何？’达摩答：‘造寺庙是为讨好和尚、抄经书是为讨好祖师、度俗人是为讨好大众。所以无功德。’达摩看不上萧衍，于是偷偷离开，准备渡江北上。萧衍派军队追赶到江边，达摩见形势危急，于是摘取一支芦苇抛进长江，芦苇变成一艘小船，载着达摩飘然而去。”
萧西风问：“南梁的版本呢？”
刘莎沄笑笑，接着道：“萧皇与达摩论道。皇帝问：‘吾造寺庙过千座、抄经书几百卷、度俗入僧数以万计，为何世上苦难未见少？’达摩答：‘福祸皆如东海，添之不觉多，舀之不见少。但做莫问。’”
萧西风点点头。
过了一会，他问：“轮回司的版本，在哪里可见到？”
刘莎沄：“轮回司的版本？什么轮回司的版本？……轮回司什么版本？”
说到后面一句时，她脸上有些茫然。
萧西风苦笑一下，决定不再为难对方。
“那你觉得，达摩为什么离开建康？”萧西风问。
“嗯？”刘莎沄以奇怪眼神看着萧西风，并没因对方修为、官职比自己高几个大阶而发怵。
“达摩为何不留在南梁？”萧西风又重申一遍。
“不是……”刘莎沄眼神迷惑看着萧西风，嘴唇嗫嚅着道：“这个……这不是轮回司安排的吗？”
“轮回司安排？！”萧西风这次没有问出声，而是在脑海里思索这个答案。
刘莎沄的意思似乎是说：是轮回司不想让达摩留在建康。也就是不让萧衍拥有佛教祖师这样的大纛招牌。
达摩不得留建康，只能去洛阳，这是轮回司手笔。
联想到“大同计划”，萧西风有些明白了：佛教在西方不受欢迎了，但在东方却很好使。轮回司可能是担心佛教在南梁形成凝聚力，到时阻碍北方统一南方。
可是，尽管没有达摩祖师，佛教在南梁还是越来越兴盛呀！
这又怎么解释？
难道对于佛教发展快慢、南北统一模式，在丰都地府或者小阴间，还有不同声音？
这个问题不适合问刘莎沄。萧西风想了想，换个问法：“佛教或道教，在岭南发展现状怎样？”
刘莎沄愣了一下，慢慢思索着道：“回副司君，属下觉得，岭南和江南、中原、河北，很不一样……”