形意拳中外三合讲“手与脚合，肘与膝合，肩与胯合”。
实际上，手脚，肘膝的合，都离不开肩胯的合，“肩与胯合”了，其它的环节自然就能合。
形意拳的练习中肩与胯是两个相互作用的大关节，离开了它们的相互作用，身体的螺旋劲，拧劲，也就无从谈起。
从肩胯的功能来讲，可以拧转，可以裹肩裹胯，也可以上下折叠。
肩扣了，就能够带动背，胯曲了（尾闾前翻）可以拉起脊椎，两者合起，就形成了一张大弓。
所以，胯肩除了形成拧劲以外，更主要的，也是背弓劲力的来源。
胯，我们可以分为“横胯与纵胯”，横胯：我们在走路时，如果用胯带动双腿向前移动，则是用了胯的横向拧转的劲力。
练过拔胯的人应该知道，胯练好了，是可以连续不断反弹的。
且动作的速度非常灵动，以前有句话讲“教拳不教步，教步打师父”步的奥妙，不在于脚。
而在于胯，胯练好了，一惊一诧之间，胯连续弹出劲力，带动腿换步进攻，那种速度，是令人惊讶的。
一旦我们用胯带步的方式进行攻击，不需要蹬地发劲，力从地起
从另一个角度来讲，就是把双腿解放了出来，可以边走边打击。
所谓“纵胯”我们在上楼梯时，如果膝盖尽量不弯，或者少许弯，用胯尽量上提，拉开间隙。
走步上楼，你会发现，走完几层以后，膝盖不累，胯会很酸，这就是运动了纵向胯的劲力。
在形意拳的趟步中，这种“纵胯”往往是你起腿发劲的源泉所在。
且这样的腿踢上去，合着“内脏”起落，形成了具大的整体“提坠”劲，可以伤人于无形。
吃上一腿，有直透骨髓的感觉，骨头都会被踢麻，甚至踢断。
在肩，则要合肋，折肋才能压肩，所以肩也跟胯一样，既有平转，也有纵向的转。
同是折肋的幅度够，则可以带动内脏的翻滚，形成“翻江倒海”般的整体翻浪劲。
所以，在练习形意拳鹰捉起落钻翻的时候动的不是手，而是你的肩，是你的肋，是你的内脏。
《逝去的武林》中扑着身子打人就是这个道理，这才是真正意义上的整体劲。
当你的肩与胯，联合起来运动，就形成了翻浪劲，后浪推前浪，源源不断。
形意拳是真正的实战拳法，打人是非常直接的，没有任何的拖泥带水，用上了身体所有的劲力，包括人体自身的重量。
出手速度的快慢，直接影响了打击的效果，所以，我们要让自己出手如箭，每一手都像用弹弓打出去一般。
手到瞬间，身体速度跟进，打人要做到“起如风落如箭，打倒还嫌慢；
起如箭落如风，追风赶月不放松。
只有这样的拳，才可以做到“打人如拔草”的效果。
形意拳是以丹田带动四肢，行气入膜充实全体
薛颠是民国初年着名武术家，为李存义之徒，精通形意拳，又自创象形拳学，对于形意拳的推广有着重大的贡献。
“肩窝吐气”是薛颠讲过的练功口诀，气者，劲也。
肩窝是张嘴，对着手臂吹气，劲就到了指尖，站桩，打拳都要这样。
尚云祥讲“轻出重收”，薛颠有自己的说法。
“腾”，形意拳只炼向上的劲，从不练向下的劲，松了自然有沉劲。“蓄”，炼收，含着劲打拳，所以炼功架是不发劲的。
发着力打拳，看着挺猛，打人身上就不好使了。
“含着劲炼拳，兜着劲打人”。
打劈拳是，“肩井”如瀑布一样倾泄而下，是“重力”。
对应“肩井”的是“涌泉”，打钻拳时，“涌泉”似喷泉般向上涌出，身势借着这股势头钻出。
这种炼法可将意气劲合一。
薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出。
再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。
这个方法，可以壮阳，肾虚、滴漏的毛病都能治好。
另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头。
多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。
还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。
从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰。
两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。
如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。
注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。
薛颠说的好，桩功是“慢练”。
这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属于形意的基本功，练功夫的“功夫”，指的还不是这个。
凡练习武事之人，除各种拳法之外，必兼练一二种功夫以辅其不足。
盖以拳法为临敌时动作之法则，而功夫则为制敌取胜之根本。
若练就功夫而不谙拳法，应敌时虽不免为人所乘，其吃亏尚小；
若单知拳法而不习功夫，则动作虽灵敏，要不足以制人，结果必大吃其亏。
故有“打拳不练功，到老一场空”之谚。此功夫之不可不练也。
功夫之种类，亦繁复众多，不胜枚举，然就大体区分之，则不出乎两种，即外功与内功是也。
外功则专练刚劲，如打马鞍、铁臂膊等，制人则有余，而自卫则不足。
内功则专练柔劲，如易筋经、捶练等法，皆行气入膜，以充实其全体，虽不足以制人，而练至炉火纯青之境。
非但拳打脚踢不能损伤其毫发，即刀劈剑刺亦不能稍受伤害。
依此而论，则内功之优于外功，固不待智者而后知也。
且练习武术之人，本以强健体魄却病延年为本旨。
学之兼以防毒蛇猛兽之侵凌及盗贼意外等患害，非所以教人尚攻杀斗狠者也。
故涵虚禅师之言曰：“学武技者，尚德不尚力，重守不重攻；唯守斯静，静是生机；唯攻乃动，动是死机”。
练外功者，劈击点刺，念念在于制人，是重于攻，若守则此等功夫，完全失其效用。
攻则非但足以杀人，亦且足以自杀，故谓之死机。
练内功者，运气充体，如筑壁垒，念念在于自保。
他人来攻，即有功夫兵刀，皆不足以伤我，我亦处之泰然，任其袭击，亦不至于杀人。
则守之一字，其功正大，既能自保，亦正不必再出手攻人，因攻我者不能得志，势必知难而退也，故谓之生机。
然世之学武者，又恒多练习外功，而少见练内功者，则又何故耶？
因外功一事，学习既较为便利，而所费时日又较短少，无论所习者为何种外功，多则三年，少则一年，必可见效。
如练打马鞍，三年之后，拳如铁石，用力一击，可洞坚壁。
余亦类是。避重就轻之心理，固人人皆有者也。
至若内功，则殊不易言成，一层进一层，深奥异常，学之既繁复难行。
而所费时日，亦必数倍于外功，且不能限期成功，故人皆畏其难而却步矣。
他派固勿论，即投身少林门中者，彼未始不知少林一派中亦有精纯之内功。
顾皆舍此而习外功者，实避重就轻之心理使然也。
至练习内功，略无根基，入手即练，其难自不待言。
若意志坚强，身体壮健，而其人又具夙慧者，练此最为相宜，因内功固重于悟性也。
(本章完)