“有知者的核心，或他们区别于普通人的因素，是‘隐知’和‘灵感’。”
烛台的光影在维亚德林脸庞上跳跃着。
“隐知…灵感…”范宁咀嚼着这两个词语，只觉得他们都不算生僻词，但放在一起，又谈不上很好理解。
“隐知，是与外显的知识、理性的知识、经验的知识相对的概念。”维亚德林做出解释。
“即：隐秘的知识、直觉非理性的知识、超验的知识。”
“可以举一些例子吗”范宁问道。
“例子”维亚德林音调有些拖长，“比如，那些神秘、至高又危险的存在，关于祂们的起源与奥秘的知识。”
“您是说，神三大正神教会信仰的神灵神圣骄阳教会的不坠之火灵隐戒律会的渡鸦芳卉圣殿的芳卉诗人”范宁回忆起了这个世界的原住民应有之常识。
“神…看来你们普通人的确更习惯于这个称呼。”
“那叫什么”
“对于我们有知者而言，一般都将祂们称之为——”维亚德林的瞳孔骤然聚焦：
“见证之主。”
“见证之主...”范宁心中不解，“所以祂们是创造世界的存在吗一共有三位”
“不不不...”
“祂们虽然无比强大，但不是全知全能，亦不能用人格化的方式来理解，每位见证之主都有自己执掌的相位，三大正神教会虽然颂扬自己的见证之主，但绝不会鼓吹是祂们创造了世界，也不会否认还存在其他见证之主。”
“实际上就我目前有限的认知，见证之主的数量可能已经超过了二十位…”
“这么多”范宁惊呼起来。
他原本猜想，在三大正神教会之外，可能存在几位“邪神”。
但这个数字实在是大大地超过了他的预期。
“难道邪神的数量比那三位正神多了那么多”
“非要用正神和邪神来区分也不是不可以，毕竟人类需要趋利避害。”维亚德林说道，“以人类的逻辑来看，见证之主中的确有少部分相对温和，另一部分则极度危险，但造成这种区别的原因，我觉得只是因为‘随机’这两个字。”
“就像...我往地面上的蚂蚁群里丢糖还是烟蒂，只是取决我的心情”范宁尝试着如此理解。
“把蚂蚁群换成微生物可能更为贴切，你根本没注意到它，也无意给予它赏赐或是惩罚。”维亚德林纠正道。
“所以正神教会对世人的告诫多少值得重视：只有向正主祈求，才可能获得安全的启示或慰藉。而若诵念了另外那些神秘存在的名，或看了、听了什么不该看、不该听的事物，结果绝非洞见真知，而是大概率沾染疯狂。”
“好吧，那有一点就不太理解了，教会传播信仰的意义何在”范宁陷入思索，“既然见证之主根本不具备人格化，那祂还需要人们的祀奉吗祂在乎吗”
“需要被崇拜、渴望被尊敬，这不是一种‘人格化’的特征吗”
“这个问题牵涉到学派和教会的区别。”维亚德林说道。
“在学派看来，见证之主的存在代表了祂所执掌的规则，只要遵照这个规则来构造秘仪，就能洞见隐知与灵感，区别只是不同见证之主规则不一，有些可能符合常识，有些可能违背常识。”
“因此，学派对见证之主的态度是研习、遵守、沟通、反馈。他们不仅研习三大正神教会见证之主的规则，也会去钻研其他见证之主的奥秘。”
“就像一位律师，他钻研各类的法律政策，目的只为实现自己的诉求。”范宁如此评价道。
“这一次你理解得更中肯。”维亚德林笑得“嗡嗡作响”。
“而教会对见证之主的态度，至少官方口径上，是祀奉、信仰、祈祷、尊崇。他们这样做，同样收获了想要的启示，他们构造的秘仪，同样被实证有效。”
“在学派来看，这是因为他们家那几位见证之主恰好随机得‘比较人格化’、‘比较温和’，恰好可以用这些方式和祂共鸣。”
“教会虽然只追随他们的见证之主，但由于对其研究得非常精深，洞见的启示也并不弱于学派。”
“可能我们学派的这种看法，削减了‘信仰’的神圣性，但我并不否认信仰的积极作用。毕竟正神教会引导人们积极行善，明辨是非，也给予了他们告解和宽慰。”
“所以‘信仰’是那三位正神的规则，但并不一定是其他见证之主的规则。”范宁明白了，“您刚刚是说，您这个啄木鸟事务咨询所是一个学派对吗”
“那只是一个对外人的名号，我们的组织名，叫‘指引学派’。”
看到范宁继续想追问，维亚德林抬手将其打断：“涉及各有知者组织的背景，及彼此关系的问题，现在你没有必要深究。”
“这个庇护神智的秘仪，时间有限。”
“现在我们聊的是有知者本身，刚刚算是对‘隐知’的举例解释，现在我们来说说另一个因素：‘灵感’。”
“关于此类问题的文献浩如烟海，但在见证之主的起源，和有知者灵感的本质问题上，它们指向了相同的逻辑内核——”
“诺阿人的‘辉光’折射论。”
听到这时范宁心中一动。
诺阿人诺阿语安东老师所获的《音流、织体与梦境》好像就是用这种语言写成的。
“新历前的第3史，以存在超过千年的图伦加利亚王朝的覆灭为终结，这是一段仍有许多未解之谜的时期。再此更早的诺阿王朝，存在时间更短了，一百多年，更是笼罩在重重迷雾之中。”
“新历很多有知者所撰写的着作，源头大都是第3史这两个王朝时期的古籍，他们只是借助自我的灵感进行转译和解读，让那些高阶隐知变得稍微平易近人。”
维亚德林说着，拿出了一本破旧不堪的书籍，有贝壳状纹路的硬质封面已经毁损了大半，散落卷曲的黄色书页被皮夹所固定着。
“《以西结折射密续》，用诺阿语写成，图伦加利亚王朝早期的占星学家兼宫廷乐师‘以西结’所着，作者声称书中内容是自己对原着古查尼孜语的转译，并经过一定的缩减以适用于某神秘歌剧的唱词。”
“当然，此类古籍在特巡厅那帮家伙口中称为禁书。”
范宁心中暗自思索：“所以特巡厅算教会还是学派听这个语气，指引学派和特巡厅的关系好像又有合作又不完全对路，不知他们和帝国当局之间又是怎样的关系。”
“卡洛恩，你觉得这个世界怎么样”维亚德林双手按着书封问道。
“啊”范宁有些错愕，他觉得这个问题是不是太大了，“您是在和我讨论哲学问题吗”
“你的感觉或印象，系统的或零散的，平和的或偏激的。”
“好吧...”范宁开始组织语言，他第一反应下所浮现出的事物，包括典雅洁净的大学校园，拥挤破败的平民住房，美丽的自然原野风光，污水横流的城市一隅，俊男美女的青春活力，年长之人的衰颓躯体...还有复杂的世俗人性，以及同样是人构建出的宏伟崇高的艺术殿堂。
“可能很矛盾吧，或者说，充满很多缺憾...”于是他尝试开口，“工业蓬勃发展，繁荣触手可及，但愉悦是表象，苦痛是本质。生命过于短暂，艺术才是永恒。”
“利益相关：音乐专业。后面那句是我夹带的私货...”范宁心中暗自又补充了一句。
维亚德林对此不置可否，他抬起手，添加了一次熏香，随后说道：
“下面我念出《以西结折射密续》一书中能解读出的部分诺阿语。”
......
“聚点”位于世界的最高处，世界最初的一批概念与形式从其间源源不断地抛洒而出。祂的原相既非人格，亦非规则，无法名状，不可理解。
“聚点”抛洒出的概念与形式，部分降临到相对低处，化作“辉光”。
“辉光”是完整的神性，也是最初的灵感，但仍然位格过高，无法名状，不可理解。只有“辉光”偶尔折射出的不完全的投影，我们才可用言语描述。
来自“辉光”的完整神性，就这样塌缩成了各种各样局限的投影，我们永远观察不到完整神性的原貌，只能在隐秘的启示中，见证神性部分的相位。
神性的第一种相位为“烛”，第二种相位为“钥”，第三种相位为“烬”，第四种相位为“荒”，第五种相位为“茧”，第六种相位为“池”，第七种相位为“衍”。
这就有了执掌相位的见证之主。
来自“辉光”的最初灵感，分解成了带有各相位属性的耀质，耀质的核心凝聚成“辉塔”，外延弥散成“移涌”。
这就是有知者探索的“移涌”——世界的意志。
“移涌”不断地向下漂流，最底端的淤泥色彩失真，凝结如壳。
这就是无知者生存的居所——世界的表象。
它们共同构成真实的世界，作为表象和意志而存在的世界。
......
烛影仍旧摇曳着，维亚德林合上了书本。
他的这段讲述，字数不过三四百，但带给范宁的深思无穷无尽。
“卡洛恩，你现在理解了‘隐知’和‘灵感’意味着什么吗”
“你刚说世界充满缺憾，正是因为它的表象沉积着污秽不堪的淤泥。我们仗着魂灵中带有一丝最初的神圣火花，才能成为有知者，在移涌中艰难地求索，只为看到世界更为真实的色彩。”